答：问是不是了义之教？现在确确实实好多寺庙说我们净土法门就是老太婆、老糟头修的法门，是没有能力修持其它经典，没办法了才念佛的；说念佛法门、弘扬净土法门确确实实按照他的观点说是灭佛灭法。为什么灭佛灭法？佛讲了八万四千法门，你专门叫人家念佛，不是灭佛灭法吗？那经典今后也不出了，也没人看了？对这个问题看来是不是了义经典？这个问题问得很好，确确实实也是我们大家心里共同所产生的疑惑。但要想解开这个题，它的内容涉及的很广、很大。下面就根据我六年学佛的体会，简单地说一说吧！
这个法门是释迦牟尼佛为了度众生，针对众生种种的心病而讲了八万四千法门，也是针对这些病开了八万四千个治病的药方。净土念佛法门是八万四千个之外的一个药方，也可以说是方上之方。佛所讲的这么多的法门，实际是佛的方便说。因为现在你要真跟他认点真，跟他研究探讨佛法，他真答不上来。因为佛自己说他一字未说，说我没说法！你要说佛讲法了，那就叫灭佛灭法、谤佛谤法。佛没说法，既然他没说法，他又说了八万四千法，这是什么道理？这是根据我们众生不同的病，佛在给我们治病；如果我们众生没有病的话，那么这个法也就没有了。
那怎么看待念佛法门？佛在好多经典上讲：“一即多，多即一；一就是多，多就是一；多包含在一里面，一多一如。”这就告诉我们法法平等，你不论修哪个法门，只要适合你的根性，契理契机都能成就。但所谓不能成就的原因是什么？契不契理、契不契机，你是不是这个根性？我们现在这里就有几位同修诵《妙法莲华经》，在《妙法莲华经》里面，佛曾经做过比喻，什么比喻？——火宅，就是一所大房子起火了，好多的孩子在这个火宅里面，根本不觉得这个房子起火，眼瞅要烧落架的时候，他还不知道呢？佛所讲的火宅就是我们的三界——欲界、色界、无色界，讲的是三界，三界火宅。
佛在这里面比喻什么？这些孩子都贪著，贪著什么？贪著珠宝。所以我外面有三辆大车给你们准备的，你们快去乘坐吧！一辆羊车、一辆鹿车、一辆大白牛车，你们赶快去吧！去乘坐吧！随自己的缘份去吧！因为这三辆车都拉着珠宝，这些孩子们才往外跑。实际这三乘是佛的方便说，这三乘就是声闻乘、圆觉乘、菩萨乘。佛所讲的大白牛车就是一佛乘，因为佛法里面没有二也没有三。为什么没有二、没有三，佛又讲了二、三？从事相上来看有二、三，有声闻、缘觉，我们到寺庙看那罗汉，都是属于这个范畴的。实际的佛法并没有二、三，能够真正证到一生补处的人，所修的法门才是大乘佛法，才是一佛乘；达不到究竟圆满，这个法门就不是佛法。
佛陀就是让我们乘大白牛车，让我们当生都能成大菩萨，成一生补处的佛陀；他并不是让我们出三界就行了，不是这个意思。因为佛对阿罗汉，佛称他是佛门里头的外道。为什么称是外道？因为他没有菩萨的心，他把自己管好就完事了，没有度众生的愿。
三乘是佛为了适应众生的水平、众生的根性而说的一些方便的法门，实际佛的本意是让众生都成佛，都证得阿耨多罗三藐三菩提。所以佛是给我们准备了一辆大白牛车乘坐，只要能乘这辆车的人，就可以远远的超过三乘。
所以佛讲的一佛乘这是开权显实，那些个声闻乘、缘觉乘、菩萨乘都是为了接引众生而显的真实相。二乘人如果心量能够回小向大，可以往生到西方极乐世界。你看《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》最后都讲阿罗汉他们听法。其实那是指着什么？是指着他在因地的品位。西方极乐世界没有二乘人，绝对没有二乘人。你看《佛说阿弥陀经》上讲，到那都证阿惟越致菩萨，哪有二乘人？不需要再从低往上一步一步迈了。这就是佛在《无量寿经》和《佛说阿弥陀经》里面，把修行方法的真实道理说出来。我们净土宗主修的就是《无量寿经》和《佛说阿弥陀经》，这两部经典就是引导众生跨越二、三乘而达到一佛乘，就是佛的一乘法。
现在当今社会确确实实有的人，尤其是出家的二众、知识分子、有文化的人，自己认为自己素质很高，研究经教研究的比较广，理解的比较深。这些人看不起我们这些念佛人，藐视净土法门。实际怪不怪他们？不怪，因为真正相信念佛往生的人，早在燃灯古佛那时候就开始修了。为什么这样讲？因为佛在经典上多次讲过，西方极乐世界是二乘种不生，研究经教而没有度众生之愿的、自了汉的人是去不了极乐世界的。我的根据是什么？《无量寿经》和《佛说阿弥陀经》，佛是那样讲的——“发菩提心，一向专念。”
什么是菩提心？就是有度众生的心，往生的愿，这样的心才叫菩提心，就是要当生成佛的心才叫菩提心。成佛干什么？度众生，没有度众生的心愿是不能往生的。后边又有个“一向专念”，一向专念什么？一向称念阿弥陀佛四字洪名，或者南无阿弥陀佛六字洪名，一向专念。但是又有几个人真正的一向专念？恐怕这里就少而又少了。尤其被社会上这个浪潮一冲击，我们好多同修就动摇。所以凡是去极乐世界往生的人，必须发大菩提心，都要有当生成就的心才可以去。
前几天他们费了好大的劲儿送了一位姓伊的居士往生，送了二十多个小时，几乎是一天一夜送不走。什么原因？本人修持也挺好，但就是社会上这股风顶不住，走了一段弯路，所以往生很困难。当今社会同修一定要明白，我们修行一定要明理，即使是你当生证了罗汉的果位，有了六通，你心若不回小向大，不念佛求生净土，二乘人的种性不变的话，是不能生极乐的。佛斥责这些人是“焦芽败种”，因为他不能度人，他这个种子不繁殖。所以能够往生的人无不是一乘的菩萨，虽然是凡夫往生到西方极乐世界，也是发了无上菩提之心，都具有一乘的根性。
就像我们这个佛接引像似的，我们去虽然是凡夫的小孩儿，但是我们确实这个心量很大，都是为了到那去好度人，并不是到那去享受。虽然有的人不明白发菩提心的含义是什么？但是能老实念佛，这一句佛号本身就暗合道妙，巧入无生。像我们往生到西方极乐世界见着佛。犹如国王生一太子，这太子虽然小，没有建功立业，但他终究要接王位。除了国王以外，再没有大过他的了，就是这个意思。
我们到西方极乐世界往生以后，能见着佛了，那么你的品位还有不高的吗？你还需要研究什么经教？佛把经教已经摆在我们面前，就是看你信不信？也有的同修口口声声说听佛的话，实际你听佛的话了吗？佛所讲的话是什么？正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期净土念佛成就，你说你听没听佛的话？净土成就就要修尽虚空遍法界净土宗的祖师大势至菩萨的法——“都摄六根，净念相继；不假方便，自得心开”这个法门就是一句佛号，用不着其它别的法门去补助，就是这个意思。佛已经明明白白给我们指出了在末法时期应该如何修？你不相信，还这跑那颠的各处找法，你上哪找去？通过念佛能往生，就断了你今生轮回的因。断了轮回六道的因，出了三界，这个法门还不是了义的吗？可见念佛法门确确实实是了义的法门。
那什么是了义？我的理解了义就是明白、就是清楚；非常明白、非常清楚，一针见血的把本体实相的道理搞清楚了就是了义。为什么这样讲？念阿弥陀佛念谁？实际念阿弥陀佛就是念我们本体这个妙明真心，妙明真心就是我们这个佛性。念来念去并不是念西方极乐世界那个佛，也不是念你家摆供的这个佛，是念自己这个佛性。通过什么来体证你的佛性？通过念阿弥陀佛来一点点的把业障消了，你本体的本原现前了，就是这个意思。这个佛性它没有始、没有终，从什么时候开始有佛性的？搞不清楚，也没有终点。
上一次法会我曾经出过一首偈子，这首偈子很能说明问题。它是这样讲的——“终日修心不见心，此心常伴度光阴。”找不到这个心，这个心有没有？常常伴随你；“心光用尽心还在”，常常伴随你干什么？伴随你转世，转世以后，心光用尽了，要死了，这个心还在。不管你是做鸟雀也好，做爬虫也好，还是做人也好，心光用尽的时候，这个心并没有改变、并没有生灭；“心光用尽心还在，空色圆融即佛心。”若现在那些有学问的同修一进到佛门以后，他就该明白了，哪有什么物质第一性，精神第一性？佛讲了，物质就是色，精神就是空。《心经》不讲得很清楚吗？——“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”原来它俩是一个，只不过人们把手心和手背给分开了，都是一只手。要这样一讲，何必我们研究啊？
像我研究了二十多年也没找出来答案，入佛门了才明白、才恍然大悟。我要早点入佛门，不是省得研究了？不懂得！佛把本体的实相告诉我们了，你掌握了这个实相，那么这个实相就是了义；明白了，掌握了，很清楚了。另外佛在《大集经》上是这样讲的：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”那么你说这个念佛法门是不是了义经典？我们修这个，按照佛陀所教诲的去做，我们是外道吗？按照佛所教诲的去修是灭佛灭法吗？
庄严佛净土，现在所讲这个庄严佛净土，什么叫庄严佛净土？我们人人都跑地狱去了，都跑饿鬼道去了，都做畜生去了，这就不叫庄严佛净土了。庄严佛净土不是把我这个佛堂的花摆得很好、很庄严，做个小佛龛做得非常精致，这就庄严佛净土，不是这个意思。庄严佛净土是众生能成佛，能往生到西方极乐世界，这叫庄严佛净土。因为古大德讲：“境缘无善恶，得失在自心；只要心如如，觉性化六尘。”能怪你周围的同修吗？你能怪这个人、那个人吗？为什么在同样的环境当中，其他人不被左右，偏偏你被左右？不怪外边，都是自己。所以好与坏没有关系，对外边的风言风语主要看你自己的定力如何，在考验你的定力如何？
末法时期，邪师说法如恒河沙。所谓邪师，佛有四个标准，什么标准？
第一依法不依人。要依照法别依这个人，你别管他是居士也好，他是老头儿也好，还是老太太也好，他讲的法对不对？他讲的法如理如法，和佛所讲的虽然语言不同，其义没变，这就是正法，畜生说也是正法；反之，违背经典的教诲，违背佛的教诲，他就是天人说，就是佛说也是外道，这就叫依法不依人。我们当前最主要的就是这个问题，叫作依人不依法。
这次在北京昊天公园跟大家结法缘的时候就是这样，那师父也不太明白，因为他不准许我坐正面，把这张桌子给我挪了，挪哪去了？挪到墙角去了，非得让我上那坐着去。他说什么？“居士讲法、白衣讲法不如法！”给你个小座就不错了，北京居士当中有不少善知识，就问他：“师父，白衣说法不如法，那佛在世时候有没有白衣说法？”他说：“没有，那都是佛讲四十九年法了！”完了人家问他：“《维摩诘居士所说经》是谁说的？维摩诘是谁？”把他问愣了：“什么维摩诘？”他不知道。维摩诘居士，佛在世时候那不是有一个维摩诘居士说法吗？台湾老法师的老师叫李炳南，不都是居士说法吗？李炳南这一生讲佛法；我们上海有位叫元音老人不也是嘛……依法不是依人。这就叫依法不依人。
第二依义不依语。他讲的那是什么？一句经典的话没有。佛讲了依义不依语，义对不对？义对，中国的语言非常的丰富，何必准得按经典呢？像三摩地、三昧，人不讲三摩地、不讲三昧，人讲正受、正定，那不一样吗？它的语言不一样，但它的含义并没变，那不是一样吗？依义不依语。六祖惠能一个字不认得，还出来《六祖坛经》呢？
第三依智不依识。智是智慧、识是情识，要用智慧而不要用感情。在修行当中一定要做到这点，要用感情的话，你这一生修不出去。因为情识是六道的因——这是我的儿女，这是我的老头儿……你天天围着这个转，在情识堆里转，把众生忘了，那哪是佛心？没有菩提心的人能往生、能当生成就吗？你能对一切世间的这些五欲六尘、名闻利养、自私自利的劣根性能断掉吗？你能看开、能放下吗？不能，不能就不能成就。所以要依智慧不要依情识，这叫依智不依识。
第四依了义经典不依不了义经典。佛讲法讲了四十九年，有许多经典是根据每个人的不同情况而讲的，但并不是了义经典。什么叫了义经典？与定慧、与本体相应的经典是了义经典，就叫功德。功德是了义的，福报是不了义的。虽然你做了好多善事，好多善事也不了义。因为作善事得善报，善报还是六道，所以是不了义的。功德是了义的，什么是功德？定慧是功德，有定有慧是功德，能够与自性相应的是了义的。像我们念阿弥陀佛就是了义，为什么是了义？因为六道里面没有阿弥陀佛，十法界里面也没有阿弥陀佛，唯有西方极乐世界有阿弥陀佛。你到那去以后，接受佛的摄受，再不搞轮回了，真正成就了，再来是为了度众生而来，想走就回去了，能回老家，这是了义的。
我们念阿弥陀佛是为了求清净心，清净心是我们的本体，你说它是不是了义的？从这方面看，这就是佛对末法时期的众生所提出来的四依法。我们虽然有的人念佛，但这样的人他惧怕生死，而求涅槃，这样的心态就是不了义；如果生死与涅槃没有差别的话，就是了义教。这就是古大德所讲的：“转烦恼为菩提，转无明为智慧，转生死为涅槃。”
净土法门是非常殊胜的，正像开经偈里面所讲的：“难知难信不可思议的法门。”这个法门是以一声佛号老老实实地念、不断地念，在念的当中能够做到不怀疑、不夹杂，这样老实念下去，最终就从有念入无念，以往生证无生；以一句佛号一向专念，最后忘掉了能念的心、所念的佛号，这样就会达到没有有念和无念了。这话怎么说？你看我们念佛人，最后是“花开见佛悟无生”，无生也就是没有灭了，无生无灭了，生死与涅槃不也就平等了吗？
由此可见，善根、福德、因缘不具足的人，他是不会相信这个法门的。在刚入佛门的时候有九位同修拜我为大师兄，在佛前她们发愿说要跟着我一生，有九个人，以后她们都有了智慧，都离开我了。因为我除了念佛以外，也没什么教给别人的，我就是念佛，这从打入佛门就是“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”成天阿弥陀佛，睡觉也阿弥陀佛、走路也阿弥陀佛、吃饭也阿弥陀佛、行住坐卧全是阿弥陀佛……她们一看也真没什么跟我学的了，这老头儿也就会那个“阿弥陀佛”，所以她们有的学法器去了，有的学经教去了……
所以我们修净土法门的人，能老实念佛的人，这些人绝不是一般的人，就是佛经典所说的“绝非凡人”；他们是具有真实的智慧，显示了真实之际，必得真实之利的人。可见净土法门是一乘之法、了义之教，绝不要怀疑它。因为佛在经典上已经是开章明义地告诉我们“末法唯依念佛得度生死”，你要听佛的话不会错的，佛不会打妄语。另外我们通过送往生，我到现在可能送走三、四十位往生者了吧！他们会什么？我看就是念佛。正像纯印老人家所讲的：“佛就是心，心就是佛；人人都有心，人人都是佛。”老人家这句话也直指心佛不二，就是心佛不二。我们上哪找佛找法去？还得上自己心里去找。这句话也说明了我们人人都有佛性，所以老人能说出这样的话，说明她的语言也是了义的语言。
这次我们到北京，十大高僧我们见着其中的两位老和尚。他们一看“纯印”两个字，马上把老人照片摆上了。说：“绝非凡人，这俩字要悟明白了，一生受用不尽。”他还说：“应以什么身得度者而现什么身。”所以佛菩萨太慈悲了，她所示现的就是修自己心哪！为什么纯印老人家在一百多年前来到我们世间？就是看到我们世间人迷了，迷得特重了，迷心外之法。所以老人给我们示现的，她不供佛也不烧香；一天天打坐，修自己的清净心，简单扼要地告诉你——直指自己的本心，找自己的本佛。所以这个法门就是了义的法门，通过念佛来直指自己的佛性，最后能够当生成就，能够见着阿弥陀佛。这还不是了义的吗？古大德讲：“念佛是因，成佛是果。”可没讲过“诵经是因，成佛是果？”诵经好不好？诵经也好，我们不能反对。因为诵经能明理，诵经能修定慧，有定力。
我们这次到天目山就是，天目山二六时中就是念佛，连《佛说阿弥陀经》都没有了。它叫昭明寺，是个寺院。为什么我们这个地方要有早晚课？因为我们有好多同修都是学佛的人，到这来以后，如果我们再改动，说是老老实实念这一声佛号的话，把早晚课诵也不要了，这个风我们顶不住。其实应该是丢掉，但是没办法，那寺院更攻击你了。要不为什么现在老法师受到攻击和诬蔑？他主张就是一声佛号。他现在在澳洲开办学习班，在新加坡开办学习班是学讲经；到澳洲他培养什么？培养成佛。就是佛号，你来就念佛。二六时中始终不断，五年佛号入心了，就成大菩萨了，就开智慧了。
东天目山也是这样，东天目山它那个斋堂和各个寮房，《地藏经》那个光盘，一片《地藏经》就是反复这么放，放多长时间？一周。当时听了以后，我恍然大悟——干什么？修定、修慧，分别一切法，不作分别想。我们现在看碟，看了这个，再看那个，干什么？搞分别。分别和我们的本体可不一致，和我们清净心不一致。所以干什么？这一个碟反复放，放它一周，随时随地的听没听呢？听了，听了又没听，没听还又听了，反正都是这些碟光碟，用不着去死记硬背、去搞分别去。这是修根本智，修清净心的根本智。像老法师这次在澳洲就是一句佛号，来学习班就是念佛，念它五年佛，这就修根本智。
我们古人都是这样，为什么古人智慧高？古人就是背书，我们所说那个背死书，就是一部书背来背去。过去古人不有那句话吗？——“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会溜。”什么原因？就是修根本智。现在的人，今天学这个课、明天学那个课，我们本体的智慧绝对显现不出来。所以念佛法门确确实实是了义的，它是以实相作为体性，完全讲的是诸法的真实相、是了义。了是明明白白，义是真实不虚、永恒不变；也就是佛说的离一切相即一切法，离故无相，即故无不相，不得以强名为实相。
离一切相即一切法——“纯印”这俩字，你解释解释。纯印，纯字离一切相，因为一有相就不纯；印就是法，离一切相就是一切法。那么后边搁个印，印不就是法吗？为什么十大高僧中的两位高僧一看这俩字就悟出来了？他们悟明白了以后，我现在对“纯印”这俩字比过去理解得要深得多得多了。原先我也是糊里糊涂，你别看我讲纯印，讲得实际是太皮毛了，没入佛知佛见。让这两位高僧这一点，我明白了好多道理。所以真佛绝对不露相，老人家这两个字是在她往生前的十来天才告诉我，她的名字叫什么？以前都不知道，不告诉。
像极乐世界树也讲法、水也讲法、风也讲法、鸟也讲法，叫六尘说法，这些种种庄严表什么？都是表事相。但是佛讲：“诠事即理，诠理皆事，以事显理。”所以你要明白佛所讲的这个道理，那么六尘就是实相。
现在我们同修对这个——“不要著相、不要著相”，一干什么就“不著相”。殊不知这个相你要明白了，相就是理、相就是体、相就是心、相就是妙明、就是纯、相就是一；你不明白，不明白就别著这个相。什么叫著相？并不是否认相的存在，你说我不著相——这儿没有这个花，我闭上眼睛了，看不着这个花，没有哇！那能行吗？说不著相，这一看花就著相了。什么是著相？没有妄想、分别、执著的心就叫不著相；有妄想、分别、执著的心就叫著相。并不是说这个相不存在，要说相不存在，体性也没了。
现在有些人只知其一不知其二，把佛法就活生生的给落到边见、落到一边去了，不明白佛法的圆融性。到西方极乐世界，那个鸟、花、水、风都在讲法，六尘讲法。那么表面看来是事相上的，但是以事显理，它所讲的法不是心法吗？修心之法吗？那不是理体吗？经典上不讲嘛：“这是阿弥陀佛的法音变化所作”，法音变化所作的事相就叫作依报；阿弥陀佛、观世音、大势至这两位大菩萨和佛所表的就是正报——正报和依报，正报是诸位大菩萨和阿弥陀佛，这就是诠理成事。极乐世界也是一念心性所现，是弥陀的愿力所成，显现极乐，依报正报。它的主是心，它的伴就是净，主伴一如。真正的极乐世界在哪里？就在这里。心净土亦净，念佛念自心，自心即是阿弥陀佛。只是频道的转换不同，这个荧屏、电视的荧幕没有变，但是转换的果报所显现的相却是不一样了。
我们往生主要有三种缘决定往生，我说的往生并不是到极乐世界去了、成佛去了，不是；往是去，生是到那儿去投生，这叫往生。往生有哪三种缘？第一个是业力，随业力牵引而往生。业力牵引就分善业、恶业、无记业，就是非善、非恶的业叫无记业，就在你阿赖耶识里不落影子了。恶业生恶道，善业生善道，生三善道。
第一种缘是业力。随着业力牵引，你善业多，生三善道；三善道享受完了，它终究有一天消耗完了以后，这个恶业重了，你再受恶报，这就随业力而往生。
第二个种是随习性而往生。习性，什么习性？我们众生都有贪的习性，无不贪著。众生都有自私自利的习性，过去流传的“人不为己，天诛地灭”——自私自利；“自扫门前雪，不管他人瓦上霜”这都是自私自利。就随着这个习性而转世，贪心重那就是饿鬼道，嗔恚心重就是地狱道，愚痴不明道理，那就是畜生道，随着习性而往生。
第三个随着念头而往生。你不是念阿弥陀佛吗？念阿弥陀佛你就上阿弥陀佛那儿去吧，就随着念头。因为天天心在想阿弥陀佛，口在念阿弥陀佛，身在拜阿弥陀佛，天天在和阿弥陀佛打交道，那么随着这个念头必然见佛。就这么三种关系、三种缘而转世，明白这三种缘了，就要老老实实念阿弥陀佛。一切经典是我们明理、坚定信念的助缘，主因是念佛。
信、愿、行三资粮里面的，信、愿是主因，能不能往生在信愿。有没有信愿？到那儿以后品位的高低是念佛的精纯度，看你功夫的深浅，它是这个。所以极乐世界还是一念心性，从这里可以看出来，你念佛，随念头而往生，那不是念吗？念什么？心哪！你们看“念”字怎么写？不是一个今字一个心吗？今天的心、现实的心。那现实的心老是佛心，老是阿弥陀佛，你还能不见佛吗？现在在社会上有好多同修不明白这个道理，初一、十五念佛去了，初二到十四不念了，就间断了。有的同修就说：“我初一、十五上供、念念佛，以后就不念了，对不对？”那么它由念头往生，你念头念什么去了？念财去了，那么财是什么？是贪、贪著。我们凡是学佛人应该知道，实际佛法是什么？实际佛法就是因缘果报之法。你贪那个财实际还是你的，别人的你贪不来；如果早贪来了，你的寿命也就早点到头儿了。
为什么现在社会上有好多有权有势的一天天吃喝玩乐，最后四十多岁、五十多岁就死了。什么原因？福报过早的来了，因为财和你的寿命是等同的，你享受过头了，寿命就要减少，就是这么个道理。但是世间人又有几个明白这个道理？老人家在世的时候，我就觉得跟她受了好多苦。一直到我参加工作以前，这罪遭的，真的，连饱饭都吃不上。但老人还挺高兴，说：“惜福啊，你现在惜福，将来老那天你就享福了！”后来一看是把这个福积攒下了，到现在老了，七十来岁的人了，咱们国家、社会主义制度好哇，就成天这么“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”国家每个月还给七百块，你说这真享福？这七百块钱足够了。这入佛门以后一切病还没了，还不受苦了、不遭罪了，真的把这个福就积攒起来了，到晚年时候用。
现在年轻人尤其是我们的下一代人，真是，我看这一代人是非常痛苦的人。四个老人看着这一对小眼珠，你说好吃的也到他嘴里去了，好穿的也到他身上去了，最后我们这下一代人是不会有长寿的。因为营养过剩，营养过剩那东西是个病啊！
我们邻居就是这样，有一个孙子，他非常喜欢这个孙子。干什么呢？让他这个孙子一天吃一只鸡，结果吃来吃去这个孙子倒成了小胖鸡了。他家在五楼，上到三楼就得站一站：“哎呀，累死我了！”呼哧呼哧喘；再给加加油，才能爬到五楼去。你说害了孩子了，这就是福报过早的享用，这个人将来肯定是个废人了，他能为社会创造点什么财富？不能啊！
所以事和理的关系就是事无碍、理无碍，理事无碍、事事无碍，这就是极乐世界，一真法界的大菩萨所修的大菩萨的境界。那么念佛法门肯定是了义的法门，因为千经万论处处无不指归净土。你看佛在定中第一次讲法，讲《华严》，最后《华严》是什么？普贤菩萨十大愿王导归极乐，还不是处处指归极乐吗？普贤菩萨、文殊菩萨都发愿要往生西方极乐世界，西方极乐世界不好吗？那么用什么办法才能去？念佛，唯依念佛，这就叫万法归一。佛说八万四千法门，最后还是一句阿弥陀佛而往生。所以念佛法门是了义中的无上的了义之法，没有比这个再好的了，没有比这再殊胜的了。因为你一品无明没断，满身的业，一个凡夫最后能见到阿弥陀佛，你说这个法门不好吗？不殊胜吗？除了这个法门以外，哪有这么便宜的事情？
其他别的佛国土我们去不了，他那个分数线非常非常高。像现在我们高考考清华、北大，那得到九十五分以上，要不很难进这个学府。另外像这样的学府，这个教授、这个校长他没有愿力去接学生，唯有极乐世界六十分就可以，你说你还选哪个？而且还怕你去不了，他还发愿来接你，六十分的学生还来接你，你说这多方便！你再不去修这个法门，不是愚痴就是狂妄。按照佛所说的就是没有善根、福德、因缘。你不相信，不相信就算了，没有这个因缘，你当生解决不了！来世，来世你不定跑哪道去了，还能遇见佛法吗？因为地狱道的一天是我们人世间的两千七百多年，他的寿命是万万岁，你跑那里去还有个好吗？饿鬼道的一天是我们人间的一个月，他的寿命是千千岁，用电脑能计算出来，所以出不来了；到畜生道，畜生道更出不来了，因为愚痴。畜生道执著于自己畜生的体，就是自己的体。蚂蚁死了以后，它还往蚂蚁窝里找，因为执著，执著心是畜生。所以不管我们执著什么都不行，你执著于佛法也不行，那也叫愚痴。佛讲：“法本法无法，无法法亦法；今付无法时，法法何曾法。”佛不承认自己有法，佛要承认自己有法，他就是凡夫了。
像我们读经也是一样，好多同修读了经以后，自己认为自己很聪明——我又明白一个、又明白一点；再读，读完了又明白一点……实际是越读越糊涂，因为这就是只可意会不可言说。我给他归在一句话就是佛讲的：“会则会了，拟思即差。”你去悟去吧，会没会？会了；我再琢磨琢磨，错了，会了当中又有错了。因为你动念了、动知见了，“知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃”，你有知有见就是凡夫。
现在好多同修自己读了几部经以后，就认为自己有智慧了，于是就——给大家讲一讲这个经、讲经讲法……这就是什么？立了知见了，离经一字即为魔说。你错了一个字，一个观点搞错了，就是魔说。魔说是什么？歪解佛法。歪解佛法是进金刚地狱的因，谁敢去讲？我是不敢讲，因为我也看不着经典，我是弘扬纯印老人的德行，弘扬她怎么样劝人行善、劝人积德、劝人修自己的清净心……我没有讲法，到任何时候我也没有讲法。
像北京宗教局的一位会长跟我谈话时就问我：“你的师承是谁？”师承就是你的老师是谁？我想来想去，我也没老师？我就说：“我老师是农村老太太！”他愣住了：“农村老太太是老师？”可不是，就她呀，我也没老师，你说师承，谁教我的？就她教我的，教了我六十多年，我也没有老师啊！所以我说农村老太太把他说愣了，他接着问：“那你讲的什么法？”我说：“我没有法！”“还没有法，那你讲什么题目？”“我没有题目！”因为我所到之处讲的确实没有题目，我有什么题目？他又问了：“这可真怪了，没有题目，那你讲法的内容呢？”我说：“我没有内容！”……师父一想这可怎么办？遇见这么个人，没经着过……
人家是佛学的教授，是搞教育的，佛学教育；我呢，我们这些同修不是搞教育的，我们是成佛的，那能一样吗？你是搞教学的，我是要成佛的，是两股道上跑的车，它怎么能是一样呢？所以我们俩越说越崩。那真是这样，因为他有法，咱们没有法；他依经典，读了多少经，还问我读了多少经？我说我没读经。所以没读经我就没有法，我也不讲法，我讲我念阿弥陀佛怎么念的？怎么修的？确实在这一声佛号里头我得到了不小的法益。我是介绍经验，我们探讨佛法，确实没有法，这一句佛号其实就是无上的深妙禅。古德对我们净土法门不是有那句话吗？说我们这句佛号是——
有禅有净土，犹如带角虎。
现为人天师，来世作佛祖。
你念阿弥陀佛，念得一心不乱，在净土法门叫一心不乱，在禅宗叫明心见性，在教下叫大开圆解，在密宗叫三昧相应，你说是不是禅？念阿弥陀佛念到一心不乱的时候就是禅、就是密、就是天台宗。说法不一样，其义一如，就是这一个，就是称赞、称法，名相不一样，实质是一个。
“有禅有净土，犹如带角虎”是什么？说这句佛号可真威猛，老虎我们都知道非常威猛，但是这句佛号不但是老虎，而且老虎长了犄角，你说它威猛不？——犹如带角虎。
“现为人天师”，为什么我说那些研究经教的人，没有我们这些同修的根性好，什么原因？现为人天师，我们原先早在古佛的时候，我们就修念佛法门。你看《地藏经》地藏菩萨在因地时候不就是念佛号、称佛的名号吗？并没有让他念哪部经，就是称佛的名号。不是我们修得好，因为这个法门我们遇着了。从我照片看，过去肯定是修密修禅没走了、没成就。今世我肯定要成就，因为上极乐世界就六十分。原先我可能都达到三百八十多分了都没走了，这回就六十分走，你说还用费劲儿吗？因为它是二力法门，阿弥陀佛来接，我们又愿意去，伸伸手他老人家拽一把，不就妥了吗？到那里慢慢修呗，你别看孩子小，咱慢慢长呗，什么时候学成什么时候行呗，是不是？你要是往生到别的地方就完了，上鬼道、畜生道这不就完了吗？去不得，别的地方去不得！
所以这个法门是不可思议的深妙难信之法，这个法门和密法是一样的，它都是修行三句话，和禅、密都是修行三句话，哪三句话？就是——大悲为根，菩提为因，方便为究竟。
大悲为根，从密法里头这样讲，在我们就是菩提心、悲心。悲心切切，看到众生之苦就是我苦，这就是儒家讲的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；也就是我们党所提倡的“全心全意为人民服务，毫不利己专门利人”的宗旨，你说我们这个法门是不是这个道理？一样，就是理解上的差别，言语上的差别。但是我们这个悲是平等智，和其他社会上献爱心还不一样。因为献爱心，有献有不献、有爱有不爱，它是不平等的，我们这个是平等法。
这就是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，这就是大悲心。心中没有众生的法门绝对不是佛法，心中没有众生，而且与自己的本体不相应，依靠外边的助缘，拿它当主因，这个法门就叫外道、就叫邪法。像当前我们政府所取缔的邪法不就是这样吗？它不是让修自己的清净心，我们学佛是什么？修净心。净心是佛，清净心是佛，污七八糟的这个东西都要往外倒。佛讲，他讲一个本体——“众生都具如来智慧德相，只因妄想分别执著而不能证得。”我们都是佛，为什么不能成佛？因为有妄想执著和分别，把妄想执著和分别去掉了，你就证无上菩提，就是这个道理。他并没有说你得学习我这个法门、学习这个法，没有。佛讲：“若以相见我，以音声求我，世人行邪道，不得见如来。”你看得很清楚；另外他还对成天跟着他走、跟着他弘法、伺候他、供养他，身边的这些人讲：“如果不以戒为师，不得证果。”还得你自己去修，靠我你靠不了，佛说靠他都靠不了。
纯印老人家经常教导我，她是无意中就把我提醒了，她说什么——“走得正，行得端，三条大路走中间，不要落到一边。”这告诉你了什么是佛法？走中道，中道是大乘佛法，是菩萨修的；不要落到一边，什么是一边？好、坏、大、小都是一边；是、非、真、假都是一边。
我上次在天津，有一位也是大学毕业的老工程师。他听了我讲的以后，和他的书对号。结果这一对号，知道错了以后，他就把周围的人全都引入到佛门；但就有一个人引不了，就是他的儿子。他的儿子也是让这个父亲给坑了，他儿子是位博士生，有工作，做了许许多多危害社会治安的事情，现在被判刑、被劳教。他就讲：“我是造业了、造孽呀，我受报应了，这儿子出不来了，怎么讲也度不了！”他拿我讲的录音带给儿子听，他儿子不听，还要把牢底坐穿，真是死不改悔……
这就是入魔境容易，出魔境难。对我们的佛法也是一样，你要钻到法里头去，仰仗哪个法得成就绝对错。因为法是什么？法是方法，是佛修成无上正等正觉修行的方法告诉给你了。它是指路的方向盘，你把指路的方向盘，说这就是药，我就把这方向盘吃到肚里头了，那么非撑死不可。就是这么个道理，佛是这样讲的：“法尚应舍，何况非法。”你看对不对？
真法在哪里？真佛在自心做，真法在自身行，这是真法，就是你的心所变现的行为就是法。那么佛成道以后，我们为什么要听他的话？因为佛给我们指出来一个修行的方向，他就走这个方向达到这个境界。那么我们为了避免走弯路，你怎么修的我也去怎么修，少走弯路。这就是“欲知下山路，须问过来人。”我们在山顶上迷山了，找不着下山的路了，那么从山下面有人上来了，问问他：“你从哪儿上来的？”他一指给你，你就下去了，不就是这么个道理吗？
所以我接受了纯印老人的嘱托，弘扬纯印老人的德行，来称扬我们佛门的六波罗蜜。实际老人家所表现的就是六度法门。纯印心法是什么？是修行六波罗蜜之法、六度之法，她搞的就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这就是她的法。她的法是什么？是她的做法；真正的法是什么？菩萨修的六度法门。六度法门修圆满了就是佛，修不圆满就是大菩萨。纯印老人的所作所为就是大悲心。因为在那次谈话当中她说了：“要报国家恩，我吃国家十年供养！”从八十年代开始，老人就开始享受待遇。那是国家最困难时期，吃粮全是供给制。我们那阵儿每月供给细粮二两豆油、二斤白面、二斤大米的时候，老人家每月全是细粮，是红卡片。而且党和政府对她老人家非常关怀，百岁以后每个月给三十块钱的“百岁补助费”。她老人家坐在家里就挣三十块钱，一个月不缺，政府到月给送家里去。所以老人说要报答社会的恩、报答国家的恩！
她让我弘扬纯印老人的德行，纯印老人什么德行？她叫人家断恶修善，做一切善，断一切恶，一心一意为众生，不为自己；真正让人们理解当生成就的法门，这个就是菩萨的悲心切愿。没有悲心的人怎么能成为修行人？真正的修行人必须把众生之苦当作我苦，那就是我不入地狱谁入地狱？只要地狱众生都能出来、都能得救，我看自己入地狱是值得的！
我们中国那个古大德，就是阿弥陀佛再来的永明延寿大师，他就是为了众生之苦，藉职务之便，现在叫作贪污，把国库的银两都偷了出来搞放生。最后被发现了，要处斩刑的时候，他坦然接受，说：“我值得，虽然我这个脑袋掉了，但是我放了好多生，换来了许许多多众生的生命！”后来皇上没杀他，把他聘请为国师，以后搞明白了，说他老人家是阿弥陀佛再来！
所以现在我们好多事情在世间上来看，有好多人表面看来是做了坏事，其实他的本质是度众生。因为我们是凡夫，看不清事实的真相。你看永明延寿大师，他所作所为我们一看——这是个贪污犯！但他贪污为谁？不为自己，为了放生，为的是众生得安乐。那就值得了，就是善行。所以善和恶的标准不要定在一个尺度上，它没有标准，绝对没有标准。
像那些所谓的善知识，整天坐在家里闭门研教，不把众生的安危放在心上，这样的人修好了，能证个罗汉的果位吗？恐怕很难。因为真正的学佛，早在一九九七年，我曾经在吉林的建校，讲过《学佛根本在修心》，在修自己的心，这是学佛的根本，不是外边的。这个修心就是大悲心，大悲心是我们每个同修应该树立的。我们吉林好多居士确实不错，有的常年供养失学儿童，替国家、替社会分担忧虑，给国家减少负担，这样做就对了。
我接触过一位山西省的鲍居士，这位鲍居士今年有七十多岁了，她的老头儿是个离休的师级干部。这老两口就是大菩萨，我非常尊敬这老两口。他俩这一生在垃圾堆旁边、在厕所里头共捡了九个孩子，并把其中的八个孩子全都供养到大学毕业。现在她还有个七岁的小女儿，这个小女儿是在垃圾堆捡的。今年春节期间领着她的小女儿上我们道场来过年，你说这样的人不是大菩萨吗？
她老头儿一天也不看电视，也不打麻将，一天天就闭着眼睛坐在沙发上晃。她老跟老头唧唧：“老头儿啊，你别坐那儿闭着眼睛睡觉了，你念阿弥陀佛呀？”老头也不吱声，她还在那儿说：“你闭着眼睛干什么呢？你念佛呀？”老头儿说:“你干什么，我干什么！”说你念佛，我也在念佛。就是这个老头儿，老太太捡家九个孩子，他一点儿反感没有，老头儿是不是大菩萨？菩萨心哪！
你说这九个孩子，他们不收养的话，那政府得承担多少？多少人来伺候这九个孩子？财力、物力、人力，你说这得操多少心？所以我对这个老太太非常敬仰，我说：“你做得对，做得确实对，我们学佛人就得这样，就是要为党、为政府分担子，减轻社会的负担。”
我们附近有一个小孩儿，没有父亲，母亲也很艰难，生活没有来源，非常困难。做阑尾炎手术，因为伤口不封口，先后三次手术，最后变成什么结核菌在里头起作用，那个大口子就翻翻着。这个孩子瘦得不像样子，有一天拄个小棍儿到我们这儿来了。会长还有这位白头发的刘老居士，他们拿了一千多块钱给这个孩子，让孩子去住院：“回去赶快住院吧！”现在这个孩子的刀口已经封口了，说是挺好，上次还来感谢来了！
天津有一个二十多岁的孩子，双腿双手往上烂，都露骨头，家里把大楼都卖了也没治好。他们家也念佛，也教孩子念佛，后来到我们道场，也还是拿出了一千多块钱，众居士们又凑了两、三千块钱，最后这个孩子走的时候共拿走了四千多块钱。我们也不知道他是谁，就是作善事而不留名。
那些好多谤我毁我，甚至于想了种种办法迫害我的人，你若真要回头，我绝对把你当老师看待，绝对不会另眼相看。因为众生的好坏就在一念心，佛还讲了“放下屠刀，立地成佛”，临终一念、十念，即使是五逆十恶的人都能往生成佛。那么我们作为佛门弟子，我们的心不就应该大吗？没有大心怎么能成佛？怎么能成就？在无量劫当中，我既然是个修行人，要想不转世，不再受六道轮回之苦。只有发大心，心量要大，心大果就大，心小果就小。发大心的人，你往生了，就是大菩萨；心量小的人，你往生了，到那儿恐怕也就上边地疑城去吧！所以每个同修一定要发大心，对周围的人不要厌恶，要度脱他们，让他们明理。
这就是菩提是因，菩提就是觉悟，是大慈悲、大愿力、大智慧。真正的学佛人，慈悲与智慧必须等持。为什么三圣像左边是观世音，右边是大势至？左边表大慈悲，右边表大智慧。表什么？是表鸟的两个翅膀，缺一个翅膀飞不起来了；光有慈悲没有智慧，所造的必然是恶业，尤其是当今社会。
我们这次去九华山就遇见这个情况，在途中就看见好多师父，见到人就说：“阿弥陀佛！发发心吧，我是山后小庙的，我们没有吃的了，没有供养了……”我们是凡夫，不知道这里的内幕，所以我们就猛给供养。结果光有慈悲没有智慧，造了许多的恶业。当然这次上山我们都是自费。后来住旅店我们才知道，原来这些人都是假和尚，在村里好吃懒做。因为他一看我们都拿念珠，就知道是学佛人。学佛人是四事供养师父，没有吃的你要供养，所以人们就抓住这个特点，把头一剃，把海青一穿——我没有吃的了！没吃的你给不给？不给钱行吗？你有这个缘，要供养三宝。没有吃的我们要供养，结果我供养完了，回来才知道上当了、受骗了，这就是光有慈悲没有智慧！
这就是大德讲的：“慈悲生祸害，方便入下流。”就是这句话，所以真正学佛人，慈悲和智慧是鸟的两只翅膀，缺一不可；智慧来指导慈悲，慈悲来烘托智慧，慈悲和智慧是一不是二。真正的学佛人必须要有慈悲心，而且要有真实的智慧。所以佛门讲这个菩提，菩提的含义就是自觉觉他、觉行圆满的意思。自觉是建立在觉他的基础上，我们现在这个自觉——老老实实念佛，不度别人了！那就不对了，自觉是建立在觉他、觉悟他人的基础上；在觉悟他人的同时，来提升自己的觉悟，来升华自己的菩提心。
那么菩提心是什么？就是一句话——“发愿求生西方极乐世界成佛的心就是菩提心。”我们现在所有的同修，老老实实念佛为什么？不就是要当生成就吗？那这就是菩提心了。所以不用在佛像前叨叨咕咕——我要发菩提心、我要发菩提心……老老实实念佛就是发菩提心，这就是因。因是什么，果必然是什么；念佛是因，心不离佛念，成佛是果，只要有至诚、恳切、真诚的心，一定与佛感应道交，主要在于诚心。
早在清朝的时候，有个大官，这个官挺大。他的少奶奶，就是小老婆是个信佛的，天天念阿弥陀佛。当然她求的不是说要早点死，去往生去，不是这个。一天，她手下有个佣人，是个农村的老太太，就问她：“少奶奶，你念什么呢？”那时候佛法难闻、难遇，很难听到。这少奶奶一想，我这是在念阿弥陀佛呀？你一个下人，能告诉你我是念阿弥陀佛吗？你一个佣人也不配念阿弥陀佛呀？于是这位少奶奶就告诉佣人说；“我念‘栗子皮’！栗子那个皮，‘栗子皮、栗子皮’！”这个佣人一听信以为真，回去她也念起“栗子皮”来了。念了多少年？念了三年“栗子皮”。结果这一念不要紧，把一身病全都念没了，就念“栗子皮”把一身病念没了。这一年，佣人的儿子从山东坐船来看望他的母亲，途中遇到风浪翻船了。结果不知从哪儿飘来一堆栗子皮，把在水中挣扎的佣人的儿子托到了岸上。母子相见了，儿子说：“母亲，我捡了一条命，多亏了栗子皮！”母亲告诉他：“儿呀，这就是少奶奶教的，少奶奶教的这‘栗子皮’是真起作用、真灵验哪！”
我在海龙讲法的时候，有一个所谓的老修行问我说：“我念大白菜能不能往生？”我说：“能，念大白菜、念大萝卜都能往生。但是你不能往生！因为古人能，古人他一心不乱，念到一心不乱的时候就是清净心，那不就是佛吗？古人能，你不行。因为谁让你生的不好了，生在末法时期？现在搞竞争，你的心也在打架，心很乱。所以你念大白菜、你念大萝卜，不能成佛了……”这叫作一念相应一念佛，你的心念到清净的时候就是佛。所以念“栗子皮”都能得度，真的，这就是我们的至诚心、恳切心。
我们要有厌离娑婆的心，要有欣喜极乐的心，一定成就。这个心是什么心？就是信、愿、行三资粮的前边两个——信和愿；再老实念佛，那就是行，就是信、愿、持名。所以佛法是缘生法，一分诚敬一分利益，这就叫作法无定法。我们同修修了好多年不得力的原因就在这里，你定在法上，死在法里了，这个不行、那个不行，我看哪个都行，哪个也都不行，就是你不老老实实念佛、心量不大，没有诚敬心是绝对不行，别的都可以行，我们不能死在法上啊！
我们这次去九华山，就看见一位肉身菩萨，他叫什么名字我忘记了。肉身菩萨，就是一分诚敬，他的诚敬心。他的诚敬心是什么？文化大革命期间这位老和尚疯疯癫癫的，这个人按别人形容像济公似的。文化大革命红卫兵非让他还俗不可，他不干。不干红卫兵就说了：“好，那儿有一个大石头，老和尚你把这块石头要搬起来走一百米，你就不还俗！”这石头有多重？八百斤。老和尚一听就问说：“真的？”“真的！”老和尚就过去了，过去就捧起这块大石头走了一百米又走了回来，把石头又放回了原地，后来人们就称老和尚为“八百斤和尚”。实际老和尚能不能拿动那块大石头？根本拿不动，绝对拿不动。但因为他当时拿的时候，并没有拿和不拿的心，没寻思这块石头有多少斤？所以他能拿起来，是因为他心没落在相上。
我也曾经做过实验，也遇到过这样的情况，我倒不是拿八百斤！那是前年吧，柳河有座净业寺，有一位师父叫明庆师，上次这位师父还到我们这儿来过。大山是这样的山，从山下到山上得走一个半小时，一个台阶没有。若是冬天遇到下雪天，走一步退半步，往下滑，车都上不去。那是前年的冬天，居士们给我来电话了：“明庆师要饿死了，没有粮食吃了！”那阵儿我刚入佛门，我就说：“你们就送吧！”“那谁能拿了啊？”说五斤挂面用兜拎，谁都拎不上去。我一想，这别把师父饿死呀？那阵儿我是什么也不懂，就在佛前发个愿。那时我家没供佛像，就供老人的像。因为辽源寺的师父把老人供上了，是他们给供的。我就在老人面前叨咕叨咕说：“你老人家要加持我，护法你们都管管这事吧！我背五十斤米和面，我要背到山顶上去。走不动，在半道上真走不了，你们加持加持我就往生得了……”我就发这么个愿。
结果在山下，张德超她们去了不少人，她们没拿东西空手，但走不过我。我的佛号一声接一声，一步一声佛号、一步一声佛号，一直走到师父住的那个大殿。大殿不大，也就是一间房的大殿。就把这些米放那儿了，我落张德超他们多远？足足有二里地，一会儿没歇，累不累？根本就没想到我身上还有五十斤分量。他们这次说老和尚能拿八百斤，我承认。因为他没有心，没有心了，这个东西就没有分量了，没寻思这个东西。因为他有一分真诚心，我一定要拿起来，那真能拿起来！
我把粮食送到那儿去以后，往那儿一放，师父很高兴，来吃的了！那阵儿都知道我叫犟牛居士。师父说：“犟牛居士你来了，你快帮我把这些粮食挪到小偏厦去吧！”结果我再拿，拿不起来了。当时一个屁股蹲坐那块儿了，拿不起来了，真没拿起来。我就寻思了：我扛上来了，现在就拿到那屋里头就拿不动，你说什么原因？就把张德超她们超过二里多地，她们空手还得走走歇歇，我根本就没想到身上还有东西，这就是一念心。
方才我讲了佛门慈悲为本，方便为门，那什么是方便？契理契机叫方便。现在我们都会说这句话，方便、方便法，慈悲为本，方便为门，是佛法的根本。什么是方便？方便就是要契理、要契机。光契理谁也做不到，那么有和没有是一样，这个法好，但这个法谁也做不到，这个法也没有什么好的了。像我们吃药似的，说这个药好，这个药好你吃着起相反的作用。像牛黄安宫丸，这药都有上千块钱的。说这药好，那么我感冒了，我就吃粒牛黄安宫丸，感冒可能越来越厉害，还跑肚拉稀。因为契理了不契机，你不是这个病。契理不契机，谁也做不到，这个就是有和没有一样，做不到的事。
佛称这样的法门叫煮沙为炊，想吃饭，吃饭干什么？煮沙子当饭那能吗？做不到的事。所以光契理、不契机是不行的。那就是什么？说食做饱、望梅止渴，没解决实际的问题，它就不是方便。像末法时候，禅宗就是这样，禅宗是度上上根性的人，你偏偏要修禅去。从理上讲是可以，达到明心见性；但从机缘上来看，你不是那个根性，这就不是方便了。
像我们念佛法门，我们念佛人人都会念，谁念谁受益，这个就是殊胜的方便。而且念佛是念自己的心佛，心和佛本不二。佛即是心，心即是佛；念佛念自心，自心在念佛，这就是契理。即契理又方便，这就是契理又契机的法门。只要修这个法门，人人都可能成就，都可以生到极乐，都可以与观音、势至、文殊、普贤没有两样儿，与弥勒菩萨一样都成为一生补处之佛。当来下生的是弥勒菩萨，我们生到极乐世界也是一生补处之佛，也能证到这个果位，这就是究竟之果。这个法门就叫契理契机的法门，它是三根普被，利钝全收。大智慧的人、大菩萨们修也可以，中等根性的人修也可以，下等根性的人修也可以，地狱的众生和畜生道的众生若遇到这个法门也可以成就，这就是契理契机的妙法——念佛法门。所以这个法门既稳妥又好学、又好修。它是有愿必成的法门，只要老老实实念，一定会成就。所以古大德讲这个法门叫“易行道”，就是最容易修行的这么一个法门叫“易行道”。它是捷径当中的捷径，持名念佛是净中之净、妙中之妙、捷中之捷。
正像纯印老人这个名字，纯是什么？纯是心；印是什么？印是法，加一起不是修心的方法吗？所以“纯印”这俩字，这次到北京让两位高僧这么一解释，我确确实实有新的认识。怎么讲怎么有理，都不离开直指人心、直指自心，就是修心之法。她所指的就是指什么？指我们的净土法门。
老人家一生所示现的，给我们指到念佛法门，指到修净土法门。因为佛在《无量寿经》里面标出了十六正士的在家菩萨作为大众的上首。由此可见，这念佛法门契机者就是在家的居士；尤其是纯印老人来到我们娑婆世界，来到世间以后，她所示现的就是在家人。既然她示现的在家人，那么佛经上怎么讲的？应以什么身得度者而现什么身，那么她所度的人是哪些人？在家人。所以纯印老人现的是在家相，为什么她要度在家人？因为正法和末法是颠倒法，全颠倒了。你看看佛在世的时候，他接引的众生要是排号的话——第一个大僧；然后是二僧；第三个是男众；最后是女众；现在我们送往生是什么？是女众多，排第一；然后是男众；第三是二僧；最后是大僧，全颠倒了。现在整个社会也颠倒了，过去我那个年代，家里有点儿好吃的，哪怕炸个鸡蛋酱也是父亲吃；现在可倒好，有点儿好吃的都给小孩儿吃，大人从旁边看着……全颠倒了，好坏、是非也颠倒了，确确实实是颠倒了。
唯有净土法门妙在什么地方？不离佛法而行世法，不废世法而证佛法，让我们在家居士修这个法门。念佛是不离佛法；在家我们做家务，上班都照常，又不离世间法。世间法不废除而证得佛法，你说这个法门好不好？那么谁能修？在家二众修。所以佛菩萨给我们示现的，或者是释迦牟尼佛给我们讲的净土法门，主要的对象就是为了接引我们在家二众，这是他主要的接引对象；但也不排除出家人，什么样的出家人？你得相信纯印心法的！
事在人为，休言万般皆是命。
境由心造，退后一步自然觉。
明自性，净心可生般若智。
念弥陀，莲台有位显圣容。
一个人的命运有没有？有，但命运能不能改变？肯定能改变。这个命运是哪儿来的？是由你心所造的善业、恶业决定的。那么你的心不造恶业了，这个恶业的缘没有了，当然你就改变自己命运了。并不是哪个大神大仙给你破解的，并不是社会上给你看相、算命的，他们又给你一个什么什么命……哪有这个道理？现在世人不明白，所以迷而不觉，大仙一说——我给你换个命运吧！他就给你换了，你就得拿钱……
命运，事在人为。《了凡四训》对这个问题讲的非常透彻，能够改变命运。但是你不学佛，不改心，还按部就班，按世俗法那么走，你的命运是绝对改变不了的。只要你的心念一转，就改变命运。境是物质环境和人事环境，都叫境，物质环境、人事环境怎么形成的？心变现的。你心执著于物质环境和人事环境，那么这物质环境、人事环境就左右了你的心灵。如果你不执著它，那么这个物质环境和人事环境对你都不起作用。
我们修行人尤其应该明白这个道理，有的说：“我这个环境不好！”环境不好促成你精进修为，会利用它，就转逆缘为你的增上缘、逆增上缘。你家的家亲儿女不信佛，你的老头儿不信佛，你的老太太不信佛，一天天去打麻将，一天天一看见你念佛就生气……你就觉得这个环境不好，实际这些人在度脱你，在这个环境当中好修。这就是佛所讲的：“在娑婆世界修一天，相当于到极乐世界修一百年。”极乐世界想找这个条件也找不到，所以到那块儿就非常难修了，要想精进一步非常难！
当今科学发展很快，我们每个同修、每个家庭、每个人的工作又非常复杂，担子非常重。修别的法门确实很困难，唯有修净土法门，在行世间法的时候不离佛法，也不需要闭关，不需要单独的静修。我们上班工作、处理家务都能够很好的来念佛，不影响这些事情。只要有利他无我的心，有往生西方极乐世界，最终我要把那儿作为归宿的心，这叫厌离心和欣喜心；厌离娑婆、欣喜极乐，有这样的心，而且你又能够老老实实念佛，哪有不往生的道理？这个法门是不离世法而修佛法，但修佛法又没丢掉世间法，唯有这个法门才这么殊胜，别的法门是绝对做不到的。
要想修这个法门，我五年多的体会就两句话，哪两句话？——随缘作善、老实念佛。随缘作善，随缘去作善事，你的心始终保持清净；若攀缘去做，指定心不净。因为攀得的缘，攀到了，你心生欢喜，欢喜魔上来了；你攀缘攀不到，心生厌恶，烦恼的魔也上来了。你要随缘就无所谓了，随缘布施，三轮体空。这就修什么？修定、修慧，就是与你的本体相应。纯印老人家这一生所表的法就是随缘而不攀缘，就是无心的布施、无心的持戒、无心的修忍辱、无心的在忍辱当中就精进、无心的修禅定、最后是无心的般若，凡事都不起心动念。她自己所说的：“凡事不走心就没有烦恼。”说事事不走心，我们产生烦恼的原因就是走心，别人说句话你也走心，产生烦恼了；别人对你的赞叹你也走心了，一走心就必然有烦恼。我们同修能记住“随缘作善，老实念佛”这就是最好的修持。你要这样做了，就不离佛法而行世法，该干什么还干什么，并不改变你的工作，也不改变你的生活而修佛法。
你要这样修，就是不废世法而证佛法，这就是净土法门特别之处，也是净土法门别于其它法门的殊胜之处。只要佛号入心，到临终时候一念到十念都可以往生。临终只要你不昏沉，能够老实念佛，尤其同修要把呼吸念佛方法学会了以后，虽然你得的病是昏沉的病，但由于呼吸没断，你仍然在念佛，仍然可以往生净土。
你现在念佛念得倒挺精进了，到走的时候昏沉了，这一刹那昏沉，那能往生吗？因为你的频道和西方极乐世界的频道不相应，它俩是两个频道了，那这个机子的荧光屏怎么能显现出来呢？它显现不出来；即使显现出来也不是西方极乐世界的那个频道、那个影像，就是这么个道理。因为这个法门是二力法门，是佛的接引力和我们众生的愿力，二个力加一起就产生了无量的力，怎么能不万人修万人去呢？万人修万人去，确确实实是这样。但这里头有一个什么？有个缘，就是周围的条件，周围家亲眷属不同意，到时候他障碍你，这就是最大的障碍。正因为这样，释迦牟尼佛才劝我们念佛求生净土。
现在我们这里也有念《药师经》的，《药师经》告诉得清清楚楚、明明白白，当你临终的时候，药师佛派来大菩萨把你护送到西方极乐世界去。实际你念的是东方，结果东方不收容你，还得派个大菩萨再把你护送到西方去。你走这个长途路，有短途路你不走，非要坐长途车，你说麻烦不麻烦？
因为什么念东方倒生西方？因为药师佛没有大愿，没有接引愿，你得够他的标准，他才能接收你。那么你不够标准怎么办？还得护送你再去西方极乐世界。人家有空倒行，人家要是没空，你说把你耽误了可怎么办？所以最稳妥的办法还是咱们老老实实自己去吧，佛来接我们就跟佛一块儿去，你说这多好哇？它的把握性大是不是？
这就是上次我们去五台山，老和尚讲那个典故。什么典故？乾隆皇帝到飞来峰，飞来峰的寺院里有一尊观世音菩萨像，塑的观音菩萨拿着念珠。乾隆皇帝就问老和尚，说：“她拿念珠念谁？”老和尚说：“她念观世音！”乾隆皇帝就不解了：“哪有这个道理，观世音菩萨念观世音，这怎么个事？她是不是太傲慢了？”老和尚说了：“求别人不如求自己！”
我们也是，你求药师佛不如求自己，何必绕那个圈干什么？实际真正的求自己是念自性佛，还求谁？自己本来就有这个佛性，为什么不把它显露出来？老老实实念佛，念来念去把妄想念没了，执著心、贪著心、分别心越来越减少了，那么你的佛性现前了，不就是佛吗？你还求谁？求这些个大泥像，有什么用？这就是古人所讲的：“愚者求佛不求心，智者求心不求佛。”你是智者还是愚者，要明白道理的人，我们都是智者！
我们生到极乐世界以后就是圆证三不退——位不退、念不退、行不退，我们哪怕是一个小娃娃，生到那儿去以后你不退转。从凡圣同居土慢慢修，修到方便有余土，再修到实报庄严土，再修到常寂光土，不就是证无上正等正觉了吗？这个地方好在什么地方？它没有退学这一条，不会把你送回来。说不够等级，不够等级咱在那里慢慢修，什么时候修到够等级了就行了，这是最好的一个选择。选择契理契机这是最好的结论，所以净土法门是易行道。
净土法门古德讲，它叫“横出三界”，其它那叫“竖穷三界”。横出三界和竖穷三界区别在什么地方？横出三界就像一根竹子里有一个小虫，这个小虫想出这个竹子，干什么呢？这小虫有智慧，在一个地点啃这个竹壁，就是竹子这个竹皮。在一个地点老啃老啃，结果啃来啃去啃到了竹子外皮。虽然费点劲儿，费点劲儿也比你一个节、一个节去啃好，那叫竖穷，这叫横出。这一点啃破了，那一切就自由了、就自在了。你要竖穷可就麻烦了，那竹节本来就够硬的了，你得一个节、一个节地啃，一直把整个竹子全都啃漏，那得无量劫。所以莫不如我们就啃这一个地方吧，怎么啃这一个地方？念阿弥陀佛，就念这一声佛号。
上次我参加他们早晚课诵的时候，我听到有那几句话——“若已生，若今生，若当生”，当时我真的恍然大悟。佛已经给我们授记了，就是真正学佛人，真正老实念佛的人，佛给我们授记了。授记什么？若当生，当生就是我们这些同修都是将来要生的，这不叫当生吗？当生干什么？证阿耨多罗三藐三菩提，都能成为佛的后补佛。这是佛给授记了，就这一条，如果临终的时候，真要去不了，真要是老老实实念佛了，你没走，你打官司指定赢，真的！“若已生、若当生”，我不是当生吗？真的绝对赢，赖也要赖到西方极乐世界，这一条就妥了！因为“若当生”，当生就是我们应当生，应当生为什么你不要我呀？
但是有一条，你老实不老实，这条得问问你，你问你自己。你老实了，说我确确实实一心一向专念了，就是心不离“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”一天什么都放下了，就是阿弥陀佛，你指定往生；如果今天修禅，明天修密，后天又是信仙去了，看到人家又有神通了，你又跑那儿去鼓捣去了……你没一向专念，赢不赢就在“一向专念”这句话。你要理解了——佛给我们授记了，你能去；你没理解，你没一向专念，你虽然应当生了，那应当生以后你再生吧，也是应当生。所以一定要明白，同修，无量劫都难遭遇这个法门，我们都得到了，你还修什么？就是修净土法门。因为其它的法门必须要断见思烦恼，断见思二惑很不容易，就拿见惑来讲，见，就在见解方面的迷惑。把自己见解都当作是真实的，分出来正确和错误的。
这个见分几方面——
第一是身见：必须要断身见，身见是什么？这个是“我”，这个身体是“我”，为了这个身体造了无量的业，舍不得丢掉自己这个身体。纯印老人讲的是什么？人死就是穿衣裳、脱衣裳的关系——“脱了这件换那件，一件不如一件，一件比一件脏、一件比一件破。”这是纯印老人对人生轮回的真相给下的定义！当时我也没明白，现在才明白就是指这个身体，就要断身见。因为你有身见，所以就产生了无量无边的业障。为了保养这个身体而跟众生结怨，为了这个身体造了许许多多的业，为了这个身体而造杀、盗、淫，造业，在身见上造了许多业；一天天把这个身体当作“我”，所以当要走的时候，还舍不得这个身体，还想多弥留一阵儿！
前几天一个地区，有一个植物人大约有六年了。家人问我怎么办？我说：“已经是植物人了，就不要再给他鼻子里输营养液了。他是植物人，这个人已经都不行了，就是这么个肉身在那儿摆着，你怎么还不放下？”她说什么：“这心不平衡，要是不给他输吧，不管怎么说这个人在这儿躺着，我瞅着儿子！你说要没这么个儿子在那儿躺着，这好像心里不平衡似的！”殊不知他是什么？寿命已到了，福还没享完，他还在讨债，你怎么不知道？人们就看不破这个身体，把这身体当“我”，是真实的，这就叫身见；实际我们造业都在这个身上，身见。
佛讲的，讲到我们经常观想这个身体不是个好东西。佛讲——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，佛讲的四观，其实就是讲我们这个身。这就是佛讲的四念处，我们要常常记住四念处。四念处是什么？常常念着自己这个身体确确实实不是“我”，可是有几个人能舍得这个身体呢？到最后一口气的时候，还要多弥留一阵儿，罪没遭够，他还想多呆一会儿。这样的话你能往生吗？这样的人即使是念佛人，念得风雨不透的时候，他也只能生在边地疑城，这就不错了；还得是不错的人，因为对你这个身体没看开，没看开就是没放下，放不下就有牵挂，有牵挂就是凡夫，和佛菩萨不能相应。说勉强有四十八大愿给你赖去了，赖到边地疑城就不错了。这就是这个身见，在诸多见解当中第一大见就是身见，身见没破，身见搞不清楚，其它的见解随之而来都破不了。
第二是边见：什么是边见？就是上午我所讲的执著于好坏、执著于是非、执著于人我就是边见。佛法最怕的、也最难破的就是这个边见，众生成天执著的无不是这个边见——都喜欢长寿，都不愿意死；都喜欢得财富，谁也不愿意贫穷，不都是边见、落到一边去了吗？真正的佛法是圆融法，正像《心经》讲的：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”你若执著色法，就是物质的方法，物质，那么就落到边见去了；你执著于精神那也落到边见了。色不异空，空不异色，精神和物质是一码事，物质是精神的作用、变现，而物质反过来又烘托了精神。它是体和用的关系，这个心是体，物质是作用，是本体的显现。这就是我们平常所说的落到边见、落到邪见了。边见就是邪见，像纯印老人讲的：“心就是佛，佛就是心。”心佛一如，这就是不二法。因为心和佛没有差别，这就是最平等的。这就要求我们在修行当中，在处理人、事、物当中，不落边见、不搞相互的对待关系，这是第二点边见。
第三是邪见：这个邪见好理解，与佛陀所教诲的不一致的就是邪见。佛告诉我们修自心，上外边去找法就是邪见。佛说人人都具如来智慧德相，人人都能成佛。不相信这个，你还去找大神大仙去换灵魂去，不是邪见吗？那大神大仙真要能换灵魂的话，他应该把自己的灵魂首先换了——换一个总统的灵魂，你看多好，当总统去了；换一个博士的灵魂，那么我就变成大专家了、变成大博士了、变成大智慧者了，他怎么不给自己换呢？为什么我们同修花冤枉钱上冤枉当？这就叫邪见。
第四是见取见：见取见主要是执著于指劣为圣，把邪的东西当作正的，把低级的东西当作优质的，这就叫见取见。
第五是戒禁取见：戒禁取见就是制定的戒律、修炼的方法与佛教不相应的、与因果不相应的叫作戒禁取见；戒律在执著于非佛所禁的戒叫作戒禁取见。像印度有些外道修苦行，修到什么程度？和老母猪在一块轱辘，也弄得浑身是泥；修牛法，也跟着牛吃草去，这都叫外道。当今社会外道也不少，就在戒律方面外道也不少。佛在《大乘金刚经论》里面讲的，我们佛门里头也有什么不吃油、盐、酱、醋、茶，这几样全都不吃的，叫外道法。这是佛讲的，当然有的时候，你说我不吃这个、不吃那个可以。但是油、盐、酱、醋、茶这几样你全不吃，全都避开，修这个法门的绝对是外道。因为佛法里没有这个，绝对没有。
以上这五种见惑加上无始劫的老毛病、老习性——贪、嗔、痴、慢、疑这五样都属于见惑。这见惑破了能不能成佛？这五样都破了，这五样是很难破的，都破了能不能成佛？不能，还是不能——证初果罗汉。可见我们唯有老老实实念佛，同修我这么简单说一说吧，还得老老实实念佛，像这些事特难修，我们唯一的办法就是带业往生。
念佛法门还可以再讲一讲，但是今天我们念佛法门就讲这些。告诫我们同修，修别的法门确实不容易修出去，唯依念佛，就老老实实念吧！随缘作善，老实念佛；如果想要再详细一点儿就四句话了，这不两句话——随缘作善，老实念佛；要四句话叫什么？——随缘勿攀，随遇而安；常发菩提，佛号不断。四句话做到了你不往生，我去替你下地狱，你看怎么样？