答：念佛法门是正行，因为三藏十二部的经典浩如烟海，但是三藏十二部所有的经典用两个字可以概括——心佛；哪个是真佛？心佛。那么我们念阿弥陀佛不就是修心的法门吗？佛语心为宗，无门为法门，佛讲的一切法，讲了四十九年的法，无不讲心法，都离不开心。像六百部的《大般若经》，佛讲了二十二年。《般若经》是什么？真正的般若还是在清净心里，还是讲的心。他所有的法，哪个法都没离开修心之法；正像纯印老人自带法名这个“纯印”就是心法——纯不就是心嘛！印不就是法嘛！不就是心法嘛！既然你要明白这个道理了，那么三藏十二部哪一部经典无不是讲的心法。因为心就是佛，佛就是心，所以心佛是一切经典的核心。不管是《无量寿经》也好、《金刚经》也好、《佛说阿弥陀经》也好，都是讲的心，都讲的心佛。
我们都知道善导大师，善导大师他是阿弥陀佛再来的。他是这样讲的，他说：“佛讲八万四千法门皆是助行，唯有念佛法门一项是正行。”八万四千法门都是助行，帮助你修心的方法，唯有念佛法门是正行，都归到这个念佛法门。不管你禅、教、律、密、净这五大宗派修哪个法门的，最后无不导归净土，你都得上西方极乐世界。修哪个法门你要上其他别的世界都去不了，绝对去不了。上周我讲了，因为那边的分数线太高，得九十分以上才能到那去，而西方极乐世界六十分就可以去。而且你生到西方极乐世界，十方佛无不赞叹阿弥陀佛。你是阿弥陀佛的学生，将来到那儿去以后，你再到十方世界，哪一个世界不把你当座上宾呢！那为什么我们要舍近求远？既然净土法门是直接往生西方的、直接见弥陀的，所以说一切法门无不指归净土。
我们这些同修能够相信净土法门，能够相信念佛成佛，不是现在修的，是什么时候修行的？燃灯古佛的时候。燃灯古佛是释迦牟尼佛的印证师，我前些日子从哪带来一张光盘，叫《云童》，我看了一下，没看完。讲的是释迦牟尼佛在因地的时候就是个修行者，当燃灯古佛到娑婆世界来的时候，他一看佛来了。人家都是红毡铺地，但是铺来铺去，铺到一个泥洼塘水沟的地方，这个毡子衔接不上了。他一看怎么办？于是就把自己的鹿皮坎肩脱了下来垫到水沟里；一看还不行，水沟还露着，这怎么办？为了恭敬佛，免得污染了佛足，于是他趴在那个水沟里，让佛从他身上踩过去。燃灯佛走到那儿以后，就对大众讲，说：“此人（就是指释迦牟尼佛）除了我可以踏他的身体以外，任何众生都不能触动他的身体。”当时给他印证，将来他作佛，是娑婆世界的教主！所以燃灯古佛在释迦牟尼佛的身上踩了过去。
我们同修是什么时候修的？燃灯古佛的时候专念佛号，我们是那时候修的，因为没有当生成就的因缘.所以没修成。我们和观音、势至、文殊、普贤都是同班的学友，由于我们那时候搞杂乱了、修杂了，哪个法门都想沾点儿，结果沾来沾去就染污了自己清净的本体，没修出去。今天我们又遇见念佛法门了，所以生欢喜心而相信。别人怎么不相信？寺院好多大和尚为什么都不相信？因为他不是那个时候修的，不相信是对的；他是释迦牟尼佛来到世间，来到我们娑婆世界讲经讲法的时候，开始闻着佛法。和我们这些同修差很多，差无量劫。所以他这个阿赖耶识的种子里面、根性里面就种下了经和法，拿经和法当宝，实际真宝他还没找到。因此硬让他接受我们的法门能行吗？
所以念佛法门确确实实是正行路，念佛就是我们修行之体，其它的法门就是修行的门径。其它不管有多少个门径，最后都得入到我们这一体里来。什么体？极乐世界这一体——心体。极乐世界是什么？自己本心的心体、心光之体，都得走这条道。你不管怎么修，你绕吧！今世修不出来，来世你再绕。绕来绕去原来近道你没走，竟走邪道了，竟走歪道了。所以我们将来成佛那天，他们还在外边转呢。因为一失人身万劫难复，你还能再得人身、闻佛法的机会吗？没有了！因为鬼道里的一天是我们人间的一个月，它的寿命是千千岁；地狱道更没法说了，地狱道的众生的一天是我们人间的两千七百多年，地狱道众生的寿命是万万岁，还能出来吗？还有畜生道，畜生道的愚痴与执著，决定它绝对闻不着佛法。七佛出世，蚂蚁身还没脱掉呢，你说那能得解脱吗？所以说今世修不出去，来世已无期。
像《华严经》普贤菩萨十大愿王导归极乐，去极乐就得依靠念佛。因为我们要想修成佛果，就必须念佛。念佛是因，成佛是果、是果报，你不能当生成就、成佛，不能往生西方极乐世界，你就不是正道，绝对不是修行正道。脱掉你的色身而变成法身。那么这些做不到，你是正道吗？不管你是怎么修？
这次我们上九华山就有这个感觉，九华山富得简直都冒油了。但许多高僧大德连住持的位置都不干了，蹲山沟去了。就这样，为了当生成就，这是智者。你说就是这个身体受苦，能受多长时间？也就是几十年罢了。但是这一生要修不出去，那不就完了吗？那是几十年的事吗？所以我们念佛法门实际就是修的佛所赞叹的一行三昧。我们修净土法门，能老实专念一声佛号，就是修的戒、定、慧；你要专念一声佛号，就是修戒、定、慧。主要是看心，你要把心看住了，戒、定、慧不就一次成了吗？
念阿弥陀佛就与称念十方佛功德不二，念阿弥陀佛就念了十方佛。所以要明白这个道理，你何必要拜那个万佛呢？这就需要我们用智慧来看这些问题。人一说拜万佛消业，你就拜万佛去了。我们一定要记住——口专念阿弥陀佛，身专礼阿弥陀佛，心专想阿弥陀佛，眼专看阿弥陀佛，这不就是身、口、意都摄六根了吗？我们修净土法门，修《大势至菩萨念佛圆通章》这个“都摄六根”怎么理解？就这样理解。六根始终不离阿弥陀佛，这就是都摄六根。所以你专礼阿弥陀佛，十方一切佛，那个万佛、百万佛、千万佛他们都高兴，他们不会挑理的。你拜万佛，那佛就一万尊佛吗？你还有落下的，那他可要挑理了！因为十方一切佛都赞叹阿弥陀佛，并没有说十方一切佛赞叹哪尊佛，没有，都赞叹阿弥陀佛！另外我们要和阿弥陀佛结缘，因为十方一切佛没有发这大心的，没有四十八大愿接引众生愿的；唯有阿弥陀佛有这接引愿，那么既然是这样，为什么不亲近阿弥陀佛呢？
佛度众生有四种方便法，哪四种方便法？
第一种是以说法的方便来度众生的。佛说法就是我们现在那个经典，这就是佛说方便法度众生。你看了经典以后，就如同听到佛说法、讲法。为什么以前提倡要念三千遍《无量寿经》？就是听佛说法，明白道理。因为《无量寿经》是西方极乐世界的档案，讲得非常详细。明白这个了，在你阿赖耶识里头就种下了西方极乐世界的种子。你要老诵老诵，诵来诵去诵常了，一诵到哪块儿就把西方极乐世界的依正庄严可能装到脑袋里了。因为是忆佛念佛，现前当来必定见佛，就是让你在阿赖耶识里头种下这个影像，培养你的信念和定力。诵《无量寿经》是这个意思，要你明理，所以佛是说法方便来度众生。
什么叫方便和不方便？就是契机与不契机。好多人诵《金刚经》那就是契机，他就喜欢《金刚经》，别的经不喜欢。那么从这点来说，他读《金刚经》就契他的机；我们同修就念佛契机，那就老实念佛。所以不能截然不同地说是哪个好、哪个不好，都是佛说的法，怎么能分出好与不好呢？是契机不契机，契机就好，不契机这个药不灵。不见得这个药多花钱就好，没有这个说法。
我们二号寮住那个小孩儿，昨天老大夫说：“活生生把孩子给坑了，竟吃好药，幸亏是小孩儿，大人早就吃死了！”什么原因？不契机。有个头疼感冒，你准得打这个高级进口药，它不契机，那你吃点感冒片不就好了吗？所以说药灵不灵不在它的贵贱，而在它能不能治病。治病就是好药，不治病它药再贵也不是好药，因为不契机。像牛黄安宫丸，现在有好几千块钱一盒的，你说我得点感冒，我花好几千块钱吃那个牛黄安宫丸。这牛黄安宫丸吃了以后，泻肚没完，非把你泄垮拉倒，不契机嘛！就是这个意思。所以世尊说法说了四十九年，这就是以口业度众生，现在那个经典也是口业度众生。这是第一点，以说法度众生，这就是方便法。
第二种是以神通变化的方便来度众生。像纯印老人，我们都知道纯印老人度众生的方法是什么？过去是放香，我们都知道纯印老人的照片你拿回家以后，突然来一股香气，她用香来度众生。以后又加上一个光，以香和光来度众生。这可能就是应我们机，因为我入佛门确确实实不明道理。但纯印老人老看着我，什么原因？你做点儿好事，马上香气来了，我就知道做对了，若明明是好心，想做点儿好事，结果没有香气。这说明什么？可能做错了、不对了，又不对了，以自己的凡心来看待这个问题错了；你做对了，香气又来了……就这样看着我看了将近一年。现在她度众生，在我们娑婆世界度众生也是。这次我们到南方去，也有好多居士提出这个问题。他们听磁带，听磁带就放香气，他们知道老人家也来了！这个带子一来把老人家也带来了，她是以神通变化方便度众生。
还有像我们这次去东天目山等一些地方，那个观音像滴水了，又是地藏铜像淌泪了等等，都是以变化来度众生，这是佛菩萨度众生的一个方便法门。以神通变化度众生叫以意度众生，以意念度众生。你想到了，相信他了，就感到他来了。不是意念吗？以意念度众生。
第三种是佛菩萨度众生是以三十二相、八十种好为方便度众生。这个怎么解释？就是我们入了佛门念佛以后，改变了贪嗔痴的三毒心，使贪嗔痴变为戒定慧的修行，身体相貌都变得殊胜了。我们有好多同修过去的相貌不像现在，体质不像现在。这是以三十二相、八十种好来度众生，身体有病，这回就没病了；身体相貌不殊胜，现在殊胜了。尤其送往生的时候，往生前和往生后不一样，这我们都看到了，这都是属于这个范畴，这是以身业度众生。佛讲法是以口业度众生，佛菩萨的显相是以意业度众生；以三十二相的变化，我们的相貌各方面的变化，这是以身业度众生，所以佛菩萨度众生的方法非常非常的巧妙。
第四种是以名号度众生。这个就是适合我们同修念佛法门的，只要称佛的名号，念菩萨的名号，就可以蒙佛菩萨的加被，真正的能感应道交。如果我们真正如理如法地求，必然能感应道交；是如理如法地求，并不是说我想求什么就来什么，没有那个意思。什么是如理如法地求？别为自己，尤其是别为满足自己这个贪心而求，这就如理如法；你要为满足自己的贪心而求，就不如理如法。我从来也不求，但是感应非常强烈，因为我所要做的完全是为了道场，为了佛法，为了众生，毫无自私自利之心，绝对没有。
求什么？求佛法住世，求众生能得度，你求什么得什么；可别求保佑我升官、保佑我发财、保佑我祛病、保佑我消灾、保佑我这个、那个的，绝对求不得。这就是有求必应，佛门里头说“千处祈求千处应”，别为自己，你祈求绝对有感应。像这事我都亲身经历，所以我是最相信佛菩萨的，一点儿疑心没有。确确实实我在求，但是绝不为我而求。
李新林今天也在这里，他知道，这个道场来人以后，他跟我说咱们这缺辆汽车，这来回拉货、拉人的怎么办？我顺嘴就说：“老老实实念佛，有人给送！”他说：“什么时候给送？”我说：“半年！”结果不到半年，也就两个多月汽车就来了。现在我觉得咱这一辆汽车不够用了，将来还得来辆大的。真的，快来了，一定会来。因为我们这个道场发展大了，一辆汽车哪够用？所以一定要求，别为自己求，求什么来什么，求什么得什么。我在这几年当中可真体证得了不得，这方面非常有感触，这就是有求必应。
有人说：“佛菩萨有求必应，我怎么就求不来？”我说：“你求什么来着？”他说：“我求什么？我就求一台彩电，它都不来！”我说：“你永远求不来！”因为彩电你放在谁家？你若是放在道场我看能来，将来我们道场恐怕不是彩电，我们斋堂不出三个月要有大荧幕的彩电、背投的，要看这个了。原先这个不行了，远了看不着，咱得看大电影了。这个东西得一万五、六千块钱，不出三个月就得求来，指定得来。因为看录相这边能看着，那边就看不着了。韦驮菩萨帮帮忙啊！现在就缺这个东西，你若是往你家里求这个东西，那就不行了；往道场求，绝对有求必应，真和佛菩萨感应道交，确确实实是这样。
所以我们要为众生求、为佛法求、为道场求，毫无自私自利的个人利益在里面；若有个人利益绝对求不得，这就是以佛号的功德度众生。因为念佛人有所求，求世界和平、国泰民安那真起作用。这就是以佛号度众生。
方才我说这个事情实际是方法，什么方法？有求必应之法。真有求必应，我说的都是真实的，绝对是真实的。你这一个念头起来，好多人发心。因为你念头念对了，和他感应道交了，你俩的频道对上了——你确实需要，确实需要我们给你办去，这就是以佛号度众生。
佛的口说法和佛的神通变化度众生，这是佛念众生；你思惟一下，说法和佛以神通变化度众生的时候是佛念众生。佛为能念，众生为所念，佛的所念。但众生绝不可以说法和搞神通变化，这个一定要明白，众生不可以说法。不可以说什么法？以凡夫心解释圣典绝对错，绝对是造业。因为不开悟的人去解释佛法绝对是错的，违背佛知佛见，绝对错。你别看哪个人能说法？听说我们吉林还有的在家居士收弟子，在家居士拿着经典去讲法。也不能说在家居士不能讲法，能讲法，但是必须是开悟的人能讲经典。我没开悟，所以不能讲经典，我所讲的是纯印老人的德性、她所说的话；我并不是讲法，我也没有能力讲法。你若搞神通变化，那就更大错而特错了。搞神通就是仙道，别看他供着佛，一闭上眼睛装一会儿死，睁开眼睛胡说八道。这绝对不是佛法，这就叫神变说法，绝对错，这个因缘果报可了不得。
所以后边两种——观想和持名是讲众生念佛的方便法，它是讲众生如何念佛，如何与佛的频道相应，这时候众生为能念，诸佛为所念。我们念佛就是这样，我们念佛分观像念佛、观想念佛、持名念佛、实相念佛这四种念佛方法。在四种念佛方法当中，观像念佛、观想念佛不方便。因为我们不能把佛像老挂在胸前，老看着他，脑袋里老系念这个佛像，我们做不到，非常不方便。实相念佛我们更做不到，实相念佛是用心，心佛一如，以实相的心去念实相的佛。这不是我们修的，念诸佛的真实相就是念自己这个本心，它属上上根性人修的。就是参话头，通过参话头明心见性，这样人修的，上上根性。我们在座的，连我在内，都不是上上根性，我们的根性非常低劣。尤其我本身，六十多年以前造了许许多多业，蒙蔽了自己的本体，这个根本修不了。
最方便、最稳妥就是持名，在四种念佛当中，我们所采用的就是持名念佛。它可在散乱中去修行，这边干着工作，这边还可以念佛，其它别的都不行，影响你正常的生活。这就是古人所讲的：“佛号入于乱心，乱心即为佛心。”我们心虽然散乱，但是你念佛，佛号入到散乱心以后，就改变你的心性了，你的乱心就变成佛心。只有持名念佛，才可以转烦恼成菩提，转生死为涅槃，就是靠这一句佛号。正像古人所讲的，这叫“三根普被，利钝全收。”就是上根、下根、中等根性的人都可以修持，上至等觉菩萨，下至地狱众生，对持名念佛的方法都可以修。
但现在为什么我们在送往生的时候，这个人不念佛解决不了？因为成为冥界众生以后，让念佛他根本不相信。没有这个根性，所以不能跟着我们念佛；尤其是平常没养成这个习惯的人，临终以后你再教给他，那能赶趟吗？必须要长期的熏修。
这就看出来，虽然念佛法门是正行，但也要有助行。什么是助行？就是缘，是各方面的条件也要有助行来帮助。念佛法门什么是助行？这点非常重要。因为我念佛，就成佛了，哪有那么简单的？纯印老人那四句话——“诸恶莫作，众善奉行”这是助行，你得去作善事，这边老实念佛，那边随缘作善，这就叫助行。主修是持佛名号，助行是随缘作善，你不作善事，一天天把自己关在小屋子里念佛，能不能成佛？不能成佛。因为念佛是为谁念佛？为你这个身体，今生我就不再受苦了，我为这个“我”就把你害了！
念佛也是为众生而念佛，我身体的存在也是为众生而存在，我吃饭也是为众生而吃饭，这个心就大了；说我念佛，将来好成佛去，我不再轮回了，这个心是绝对不能往生的。要不为什么纯印老人在走后的第五天夜里给我们提出四句话？“诸恶莫作，众善奉行”这是助行；另外告诫我们应该注意的一个关键问题，就是名利——远离名利；第三就是主修了——一心念佛。一心念佛它是主因，那些都是助缘。中间那句话是告诫我们应该警惕，所以她这四句话主次非常分明。
除了这个以外，我们修行还应该注意什么？
第一点就要勇猛的精进，以念佛的力来调和自己的心。像昨天有位小居士到我那儿闲唠，她说：“我怎么就看不住心呢？脾气火爆，发完脾气以后还后悔。学佛这么多年了，怎么就看不住心哪？用什么办法能看住呢？”这样的同修用什么办法看住呢？两个办法——一个自己要有定力，什么定力？把所有的是非人我都看作是虚假的，不要去争；第二个方法，当你要发脾气的时候，实在是顶不住了，你跟阿弥陀佛先发一发，怎么发？“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”就把它压下去了。用这佛号把它压下去了，真能压下去，确实能。因为我在入佛门时候我那脾气不好、古怪，我那侄儿媳妇知道。大哥他们家那些儿子、姑娘的一大帮，我大哥脾气就相当不好了，他要压不住的时候，指定找老三：“去，上梅河把老三找来！”那时候他们在海龙，我往饭桌前一坐，这些侄儿们吓得都溜溜的。我那脾气是绝对不好，不听话我真扇你，给你个大耳雷子……
说脾气不好，那我怎么修的？跟孩子们也是老发火，一到发火的时候，马上高声念佛，跟佛发火——“阿弥陀佛！阿弥陀佛……”这一念，这气儿通过阿弥陀佛这一念就消了。所以这个方法非常好，我是这么消的。因为佛他不怪罪咱们，你跟他发火他也没脾气是吧？就是这样。这就是我学佛的体会，所以调整自己的心就得用这个方法来调整，也是用勇猛精进念佛。
若明白这个道理了，对人我是非、好坏善恶、憎爱在这些方面尽量是别起心别动念，别把这个事当真实。像夫妻、子女全都是缘聚缘散，都是因缘果报，别把它当真的。有缘则聚，无缘则散，你若明白这个道理了，就顺其自然。已经没缘了，偏偏要聚到一起，整天别别扭扭的，那早晚也得分开。看淡因缘果报的关系，这都是假的。你别看刚搞对象那阵儿的两个人亲亲密密，你爱我、我爱你的，爱久了就不爱了。因为它是假的，都是因缘相聚而成的。
组成一个家庭是四种缘——报恩、报怨、讨债、还债，都是这四种缘。
报恩：报恩的特少，报恩是你前世对他有特殊的恩德，今生对你非常孝顺，不但供养你生活，而且言听计从，把你照顾得非常周到，这是报恩。要不为什么你们看李新林一天天扶着这个老头儿？他主要是为了报恩。因为“死亡通知书”大夫都给他下来了，通过我告诉他念佛，把那个大瘤子吐出来了，身体完全康复了。谁救的？这小老头儿，他这不是报恩吗？是这么个道理。这报恩的太少了，那是你前世对他的恩德，这世相聚到一家。
还债：还债的也不多，到这儿来还债。还债的就是能养活你，还完了恐怕就再不供养你了。再管他要钱就不给了，因为还够了。有的居士说：“以前还给我钱，现在怎么不给了？”现在挣大钱倒不给了，什么原因？他不欠你的了，不欠你的就看开，就别要了，连利息都还给你了，还管人家要干什么？再要就不对了。
讨债：这四种缘当中讨债的多，讨债的就是千方百计的不让你省心，让你花钱。今天出这个事，明天出那个事，你就往里花钱吧！他自身也是给你猛造。你要认账，谁让过去我欠他的了？我就还吧！还完了就完事了，他就老实了；不还完没个老实，也可能还完了，你把他供出来了，也可能他寿命就到了，就走了。这叫讨债的，讨完他就走。现在这个很多，要不为什么有好多都是博士生了突然就死了？因为你还完他的了,他不走咋的？这是讨债的。
报怨：再一个报怨的，儿女打爹骂娘，你就忍受吧！因为你俩有这个因缘关系，所以你就操心；他不孝什么原因造成的？过去在无量劫当中有因缘果报的关系。原先我们也是那样对待人家来的，甚至于现世是你的儿女，原先恐怕就是你的公公、婆婆，你对他这样，转世以后也对你这样。佛法就讲因缘法，就讲因果关系，绝对是这样的。
我的亲身体会就是这样，现在确实是认账。我在当官时候把人家站长给撤了，改成了扳道员。我学佛以后，人家也给我撤了，也改成了扳道员，你不服气行吗？我们车务部门三百多个职名，你说他是怎么挑的？怎么挑得这么准呢？改什么不好，给我改个海龙站扳道员，你说你不认账行吗？这眼前的例子，学佛以后明白道理了，就是认账。
所以我们真正学佛就要解决两个字——憎和爱的关系。这两个字一定要去掉，别憎恨别人，也别爱别人，爱是贪著，也不要贪著。就是尽量不要起念头，没有念头的心，就是平常心。平常心是道，佛菩萨就修的是平常心。平常心是我们的本体心，是我们的清净心。我们只要在念佛上久久的用功，这个心便会渐渐的柔顺、渐渐的平直、渐渐的对境缘达到不起心、不动念。这个心一旦起念头，不听约束的时候怎么办？用一句佛号来把它系住，把这个不听话的心伏住，这样慢慢的心猿意马就变得温顺了。
第一次来吉林的时候，我曾经举个例子。我说把这个心拴在无影树下，心猿意马嘛！这个马拴在无影树下；猿要锁在心缘的牢笼里，这样就好了。猴子放到外头去，它抓耳挠腮，这蹦那跳，你把它关到笼子里，范围就小了。这个马也是心猿意马，易放难收，要随着这个心转就没完没了。那怎么办？用笼套套上拴在树上，不就看住了吗？那怎么拴？阿弥陀佛！通过佛号把散乱的心拴住，让它无边无际的乱跑那还了得吗？
最主要的心是什么？就是这个贪心，贪心必须要断。我们不能够成就，坏就坏在这个贪心上。这里面也包括贪法，贪心是要不得，贪法行不行？贪法也是贪，要不得，它是不净观，法也贪不得。所以“一部经一声佛号一生成就”，这就不贪了。你今天看这个咒语好，明天看那个咒语好；今天看这个经典好，明天看那个经典好；今天看这个法门好，就学这个法门，明天看那个法门比这个强，就又学那个去了……最终我们的人生能有多久？哪个法门不好？佛没说过哪个法门不好，佛讲哪部经的时候，都先赞叹他所讲的经——这个经典好，它缘起是什么？他都说好。因为对治那些人的病根，这部经就好，你说佛讲的哪部经不好？没有不好的。所以我们要选择适合自己契理契机的，最适合我们的，我看最稳妥、见效最快、当生又能成就的唯有净土法门，就是念佛。这是第一点，必须断贪心。
第二点就是怎么样断烦恼？烦恼的根是什么？烦恼的根就是妄想，挖根就挖妄想的根。因为有烦恼就遮蔽了菩提，佛说：“众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。”妄想是什么？烦恼。有妄想、有烦恼不能往生，绝对不能往生。烦恼是轮回的因，是受苦的果。若想去掉烦恼，先要除去妄想。妄想就是胡思乱想，牵肠挂肚这些事情，把世间的一切事情都当作真实；尤其对自己的眷属、亲近的眷属，看不开、放不下。
妄想必须要分分断、天天断、渐渐断，我们的心才会分分证、分分清、月月清、日日清。用什么办法清？一声佛号别断。什么时候产生妄想？佛号断了就是妄念生起的时候。你若明白这个了，那我就“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”有空就阿弥陀佛，这边干活也阿弥陀佛、阿弥陀佛……妄念不让它起来，绝对不让它起来，用佛号去压制它，这就是断妄想。你不念佛号了，妄想指定出来。念佛号有时候还往外冒妄念，但不怕，你别寻思——我不让它出来，它怎么又出来了？你这一想，这叫“以妄断妄，去一增二。”用妄想去断妄想，想压服这个妄想，这本身就是妄想。那么用妄想再想去断妄想，就来两个妄想。烦恼又上来了，今天怎么还想这个、那个的？七百年谷子、八百年糠，过去都不想，怎么一念经、一诵佛号倒想起来了？后天就来四个，说明什么？修行念佛法门不会修。
妄念生起怎么办？顺其自然，别理它。你看我这个公式给你了——顺其自然别理它，因为这个妄想没皮没脸，你越搭理它它越来；那么你不理它，它上来了，我该诵《佛说阿弥陀经》我诵《佛说阿弥陀经》，我连寻思都不寻思你；念佛妄想来了：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”我也不理你，久而久之这东西就没有了，绝对没有。怎么来检验？很好检验，当你没有妄念的时候，晚上不做梦，真的，这是真的。这一夜轻轻快快的睡得挺好。因为用呼吸念佛方法把做梦这个妄念给压住了，呼吸念佛，一躺下“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”把佛号先提起来；一翻身这边也来了“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”梦没有了，压住了。你可千万别出现什么？尤其打坐时候，佛号不出声了，妄念生起来了。这脑袋里这个事、那个事全都来了，你心里还真核计——这东西怎么老出来？明天得注意了！这下坏了，明天出的比今天还多，这就叫“以妄断妄，去一增二。”不要管它、不要理它，妄念出来以后，我把心收回来，再重新用呼吸念佛方法。久而久之，这个东西默默的就没了，不要为了断掉妄想而去产生妄想。这么讲同修能明白吧？就是这个意思，再往下讲我也讲不明白。我不会讲法，就讲体会。这是第二断掉烦恼。
第三点就是要离思、离想法。修行人一定要离开想法、心思，动心、动思惟这是学佛人最忌讳的，不能成就的关键就在这里。因为思是思想，它是心造意业的发源地。你看那个“思”字怎么写？一个田字，底下有个心字，这个心不净什么原因？上边有个格子，格子太多了，就把本原的心隔断了。你看那四方块儿都是小格儿，是框框束缚住你的心了。如果把这个田字去掉，把这小框框去掉，那么这个心不就自然出来了吗？所以不要有思想，世间法要有思想，我们佛门不要有思想。
“想”是怎么写的？一个相字，底下一个心字。凡是有相，皆是虚妄，把相虚妄的东西，不要这个相了，那么心不就露出来了吗？有这个相就把你这心给压住了，它老也出不来了，是不是？所以思想是不对的，念佛人最忌讳的就是有思想。有思想就叫思和见，有思想必然有见解，一有见解必然生烦恼。为什么生烦恼？合乎自己意了生欢喜，欢喜烦恼；不合乎自己意了，生厌恶，厌恶烦恼。烦恼怎么生的？烦恼就从这两个字生起的，这两个字是什么？——憎和爱。厌恶不是憎恶吗？欢喜不是爱着吗？所以这个思是自心造业的发源地。
什么是“思？”思按我们佛门来讲，是起心动念——“一念而起，便入生死之流。”这是佛说的，一念起，什么念起？“一念贪心起，便入生死流。”贪不得，这个念头都不能有啊！说这可真不好修，好修，佛号不断就不起念头了，就看你真不真干，听不听佛的话。所以我们要想断思，思就是知和见，思是什么？思就是知见，知见的根本是我相，我相的根本是身相，我这个身没看明白，都是有它，它是起祸的根源。所以思是知见，有思有见就有烦恼。因为它没离开我相，有思后边紧跟着就有一个想，就是“思想。”
想是取相的分别，因为本来一切法无相。《金刚经》里讲的“凡所有相，皆是虚妄；如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”就是把取相分别一定要断掉。佛告诉我们有相的东西都是虚妄的，绝对不是真实的。什么是相？境相、境界、物质的东西，人和人的关系都属于这方面，这叫境和缘，物质环境和人事环境都包括在这里。这个想就是取相，取相是假的，所以叫作妄想。因为它是假的，所以前边给它扣一个妄字——妄想，就是假想，不是真想，假的东西。
思和想，如果把这两个字解释明白——思是什么？思是起心动念。为什么说思是起心动念？老头儿走远了，你思念老头儿，思念不是起心动念吗？想是取相分别，它是分别想。心若是离开思想，这个心就得解脱。我们的真心怎么能放出来？思想、知见断掉了，真心显露。
就这很简单的道理，又有几个同修能明白？天天修心，我们今天这首偈子——终日修心不见心，那个心怎么就不出来？因为你没断掉思想，没断掉知见，真心怎么能显露？若想真心显露，就得断掉思想，就得断掉知和见。用什么办法修？——“阿弥陀佛”，守住这句佛号，这一句佛号不间断就可以解决。这样的话，把佛号入于你的心田，你的心早晚必然得到解脱与清净；佛号一成片，必然消归自性。
一切经典都离不开心，所以真正佛号入心田了，心一清净起来，哪部经你都可以讲，没有不能讲的。因为清净心生般若智，心一清净了就是无知，心没有知见了叫无知；产生烦恼、分别的原因是有知有见，这回你没知没见是叫无知；无知了能容纳万物，容纳万物的同时叫无所不知。无知是我们修行的根本智，无所不知是后得智。我们念佛法门就是修这个无知，一切别拿它当真实。老实念佛，一心念佛，别的我什么也不管了，就是一声佛号，这是无知。最后你这声佛号也没了，这才回到本原。像一个杯子似的，这里头什么都没有，能装东西了；相反的，这里头什么都有，满满的，那么就什么都没有了，外边的什么东西也装不进来了，已经饱和了。达到饱和的这个叫世间法，世间法和佛法正好相反。佛法是什么？把饱和的东西都掏出来，都倒出来就是佛法，但是这个杯的体并没有变。佛法、世法本来是一法，杯子还是这个杯子，并没有换；不明白就是世间法，明白了就是佛法。
其实你真要是明白了，佛法非常的简单，一张窗户纸一捅就破。我跟同修所讲的，这叫抛砖引玉。这些道理你若搞明白了，我们无所不知，没有不知道的。我们只要对人、对事、对物不起分别、不起憎爱，该得着的我得着了，不生欢喜；不该得着的我不应该得，心也平静，也不生恼患。你要做到这样的话，那就是修行了。因为心净佛显，心一清净了，自心之佛就显露。
昨天讲的信、愿、行，今天准备再把信、愿、行有些观点还得讲一讲。因为信、愿、行是三资粮，我们不明白资粮的重要；你兜里没有钱、没有干粮，想走远道那能行吗？我们给同修往兜里装点儿钱、装点儿干粮，路上好用，所以三资粮一定要讲透彻。
我们念佛的人最主要的是这个愿一定要明白——信、愿、行最主要的是愿，信是起心；愿，有愿你必然有一种力，你要想往生，得有一种力的推动。力从哪来？从愿来的，你不发这个愿，哪来的力？像你做每一件事情，想要下定决心一定要做成的时候，这是愿。有愿必然有行去做，所以愿是非常重要的。我们这个愿就是愿到西方极乐世界，愿意见阿弥陀佛，这就是我们的愿。
有愿还要有行，行就是做、行就是修行。我们净土法门的修行方法就是持名念佛，同修不要再搞什么经论了，不要再搞什么咒语了，都不对了。尤其是《早晚课诵本》，它不是给我们这些同修用的，照那个做，我说你就是杂修了，耽误你的时间。因为那是寺院表法的本本，它不是我们在家居士修行的本本。在家居士用不着按《早晚课诵本》那个《十小咒》、《大悲咒》什么的，都不要了。你就捡干的来吧，最重要的就是念佛，我们在家居士就修这个，这些咒语都不要了。
昨天有的同修问我：“我持《大悲咒》都持五年了，放不下！”放不下就不放呗，因为你不想得人天福报吗？《大悲咒》灵验，再得人身你再享受一段是不是？但享受一段，你还能不能遇见佛法了？这就不好说了。不坐大牛车走，那你现在就得坐羊车了，羊拉的车，孤家寡人。人们都持佛名号，你偏要持《大悲咒》，要走孤家寡人的这条路吗？那你就坐羊车走吧！那放不下怎么办？也不能用人看着你。你真想成就，就要放下，一定要放下。不是《大悲咒》不好，因为它是人天之好，通过《大悲咒》能解除色身的痛苦。但是《大悲咒》能不能往生？佛没说；佛说的是念佛得度生死，这是佛说的。真想当生成就、得度生死，当生就能得解脱，唯有念佛，你要想解脱就放下，一切放下！
如果我们还有这个愿力，想要当生成就，还不持名念佛，你这个愿就叫作空愿，不实际。我要往生还不念佛，念佛得度生死能往生，不念佛怎么能去呢？这不是空愿吗？你这个愿也是假愿。正像我有个亲属似的，他说：“我要是发财的话，给你建个大悲村！”就这个愿没个发财，因为你所发那个愿是空愿。你是为了财，建大悲村是在财中我拿出点来答谢佛菩萨，这没个发财。因为有个“我”在里头，“我”要发财，有个“我”绝对不能发财；若没有“我”，这个财可发大了。我三年建三个村，没有“我”。建完了我就不管，没有“我”。也不想上那去讨老和尚好，我走时候上哪个寺庙住着去，你好供养我，没这个意思。没有“我”这个心就大，一有“我”这个心就小了。
这就是愿，不能发空愿。所以有愿而不持名念佛，这个愿不能实现。如果只会念佛而不愿往生，不发愿，不求生净土也不能往生。因为你害怕上那去，你不还是为了寿命增长身体好吗？怎么能往生？所以必须要以愿导行，有这个愿，还有这个行，行就是持名；以行助愿，通过持名来达到愿望的圆满，使愿真正能够变成现实。这就是以愿导行，以行助愿，这样才能得成就。
它是建立在什么基础上？建立在真信上——“信为道源功德母，长养一切诸善根。”正像古德所讲的：“有愿无行，其愿必孤；有行无愿，其行必虚。”这是古大德说的。有这个愿力，不能持名念佛，你这个愿是孤愿，孤孤单单的这么一个愿，没有行持的所助；有行无愿，其行必虚，达不到这个愿，你光持名念佛，没有这个愿，是假的。去不了，不能实现，因为你没有愿力。
所以净土的三资粮是信、愿、行，三资粮中以愿为主，念佛三昧可以这样解释，用一句话来解释，念佛三昧就是这个愿。因为信是启发愿的，行是完成愿的，实现愿的行为。念佛人不能往生，大多数是没有愿心。没有愿心，我们这个色身一旦有病，业报现前的时候，这个人没有愿力，必然怕死，他肯定怕死。因为舍不得这个臭皮囊，他守住这件破衣裳不放，这个色身已经千疮百孔了，他还舍不得。
我们不是有那样的老居士吗？平常修得挺好，一到真有病的时候就不干了。同修说：“你念佛呀！”他说：“你别劝我念佛了，念佛不就是让我死吗？”你说麻烦不麻烦？一说往生，他说：“往生不就死了吗？你让我什么往生啊？我在家多待一会儿，多陪陪你妈……”你说就这个愿能不能成佛吧！
我就遇见过这样的情况，刚入佛门，我们梅河有一位非常难得的可以说佛门的大德，龙泉寺是这位居士和一位师父修的。为了落实师父的政策，这位师父在他家住，他陪着这位师父。干什么呢？为了落实这个政策修龙泉寺，就这样的人。当他有病的时候，找了两位同修，也是老头儿老居士为他助念。他说：“我可能要走了！”让他们给助念。佛一来接引，他看见佛了，就告诉居士：“佛来了，我要走了！”结果回头一看，他老太太在那呢，他就说：“老太太，你跟我一起走吧！佛来了！”像那样老太太你就哄着他，打个方便语：“行，你先走，我随后跟你走！”他也就走了。结果老太太说什么：“你走你的吧！你管我干什么？”这一说，他回过头来再找这个佛，没了，你看修行了六十多年，多可惜呀。
我也去送他了，那阵儿我还不太出名。用一种方法送他，别人说：“犟牛会这玩意儿，你让犟牛整吧！”我一看我也别整了，拉倒吧！就这样吧！所以走的时候不是那么太好，三个月以后走的，走的不好。这个事儿我想起来非常忏悔，另外也感到非常可怕。你这个愿是真愿还是假愿？这个非常可怕。所以说这个愿力一定要达到圆满，对身体的贪爱一定要看明白，我们换身体就像换衣服。如果我们这个愿是嘴皮子上的功夫，并非从内心发出来的，必然是信不坚、愿不切。世间的事情也是一样，没有愿必将一事无成。所以净土念佛人这个愿心，一定不放不舍，直到往生极乐。否则这个愿心一退，一切全空，这就是我们这个愿心。
我们就需要什么？要用至诚心恭敬三宝，至诚念佛才能往生。佛说：“佛法大大不过业力，业力大大不过愿力。”可见愿力是大于一切的，我们一定要认清楚，愿力一大就把业力盖过去了。我们凡夫能够念佛见佛，主要仰仗这个愿力，用这个愿力来超过你无始劫的业力，这就必须要发大心、发大愿。
什么是大愿？求生净土，不见弥陀不罢休，这就是大愿。这就是我们所说那个菩提心，真正的菩提心。因为我们无始劫在六道当中轮转，主要是受业力牵引，能盖过无始劫业力的唯有愿力，别的都不行。我们往生的愿就叫净愿，它也不是善的，也不是恶的，它是净愿；能当生成就，我要往生西方极乐世界这个愿力就叫净愿。净愿与净心、净心与净土都是一个频道上的，因为都是清净的，清净就是本体。只要有这个愿力的净愿，所以我们无始劫来所造的这个染业，这个恶业才能被净愿所遏制，能把它挡住，能把它制住。所以这个净愿可以超过染业，但净愿必须相续不断，染业才能不起。
那什么是净业？念阿弥陀佛是净业，只有念阿弥陀佛才是净业。无始劫的染业要想不发展、不冒尖，就得这个净业，净心念佛不能停止。不到极乐，愿不能停；不成佛，愿不能息止。阿弥陀佛建立西方净土，不就是靠愿力吗？你看《无量寿经》上讲得很清楚，也是靠愿力。我们愿意往、愿意去，佛又愿意接，这就能与佛感应。因为佛有三不能——你不愿意去，佛接不去，你的业佛消不了；你没有善根福德因缘，佛度不了。佛有这三不能，必须明白，因为我们没有愿力，佛想接也接不了。接不接？真接，但接不去。你不愿意去，你说他有什么办法？没办法，佛没有这个能力。
这就需要我们修净土法门的一定要专修专弘，我们身体专门礼拜阿弥陀佛就是礼拜了十方一切佛，不需要搞什么拜万佛，口专称阿弥陀佛，就是称了一切诸佛如来，不需要再念其它别的。观音也不要念了，因为观世音菩萨虽然也是古佛，叫正法名如来，但她示现的终究是菩萨，她示现的是佛的左右侍者。她是佛的学生，她所扮演的角色是学生的角色，所以你念她的老师，她的学生能挑理吗？是这么个道理吧！你就念阿弥陀佛，不用念观音了。因为念一佛就是念一切佛，所以一就是一切，一切就是一，这就是如来的智慧。若明白这个道理了，你还用这跑那颠地找佛找法吗？还是老老实实在家念你的弥陀吧！
说一首偈子：
终日修心不见心，此心常伴度光阴。
心光用尽心还在，空色圆融即佛心。
镜花水月非真，梦境原为梦人。
遇境心若不起，方为真修道人。
“镜花水月非真”，我所讲的这首偈子，就是镜中的花和水中所映的月不是真实的。形容什么？形容我们众生所以不能够圆成佛道、不能证得阿耨多罗三藐三菩提的原因，就是把虚幻的东西当作真有、当作实有。凡是六根接触外面六尘境界的，我们都把它当作有，当作真实的享受。这就是佛在《金刚经》里面所讲到的“凡所有相，皆是虚妄。”有相的东西，眼见色、耳闻声、鼻嗅香……这些有相的东西绝对不是真实的，这叫镜花水月非真。
“梦境原为梦人”，梦里这个境界不管你在做山河大地也好，做老张、老李也好，还是你自己；所梦的这个境界还是你自己，和老张、老李和山河大地毫无关系。所以我们好多同修把梦里的境界都当作真实的东西，我曾经遇到好多这样的情况。我一天天在家里，电话都接不过来，所以有的同修就说：“你配个大哥大吧！”我要配个大哥大，就要我命了，晚上我也别睡觉了。做一个梦他也要让你给圆圆梦，就这么点儿小事儿都应付不过来。我确确实实不会圆梦，我就会念佛。说梦里的境界还是你自己的境界，和外边毫无关系；这就是梦境原为梦人，梦里的境界还是你自己，它的缘还是你自己。
“遇境心若不起”，我们遇着不管是逆境也好，顺境也好，逆境不生反感、不生厌恶、不生嗔恚心，顺境不生欢喜和贪著心，不起这个念头。
“方为真修之人”，我们真正的学佛人就要切记两个字——要避开爱、憎，爱就生欢喜，憎就生恼怒、就生嗔恚。若这两个字你要是把它看淡了，这个心要不起念头的话，你是真正的修道人。遇境心若不起，方为真修之人，说是好说，但做可特难。
我入佛门将近六年，也和同修一样，也是烦恼重重。有好多事情有时候自己也解不开，也是非常苦恼。纯印老人在梦中交代我，要弘扬她老人家的德行，弘扬她老人家毫不利己、专门利人的德行。但是弘扬这个德行也是很难，一步一个榔头、一步一个跟头。有时候我自己也想，你说我为的是什么？这么大岁数了是不是不知好歹了？是想当哪个大官拉选票还是干什么？有时候自己也想：这为的是什么？后来一想，为的什么？为的是度众生。一想到这些事，这些烦恼让它烟消云散去吧！谁造业谁受报吧！因为佛门里头讲因缘果报法。所以有时候自己也是把握不住，把我气得也是暗中抹眼泪。你别看我一天乐呵呵的，其实也有烦恼，违背老人家的教诲了。因为她讲什么？“世间本来无烦恼，烦恼全是自己找的，凡事不走心就没有烦恼。”这是纯印老人的原话。有时候我自己也做不到，说是世间没烦恼，我怎么就老遇见这些烦恼呢？说烦恼是自己找的，那别人找到我脑袋上来，硬给你往上加烦恼。但是后边我就没理解——凡事不走心就没烦恼，别人加的和你有什么关系？你别生烦恼哇？但是要不生烦恼确实不是凡夫，不是凡夫的境界。老人家一生所示现的就是这个，确实没烦恼，一天老是乐呵呵的。但我们不行，我们是凡夫，凡夫就有烦恼。所以不是一个真正的修道人，在修持当中自己还欠缺了好大一截……
佛在因地哥利王割截忍辱仙人身体的时候说：“你能忍辱吗？忍辱仙人说：“将来我成佛那天，第一个度你！”佛证道以后度五比丘，其中憍陈如就是哥利王，哥利王是他的前身。你看人家那个心胸多大？我们就不行，所以这个烦恼确确实实需要在修持当中去断。
怎么断烦恼？我们净土法门断烦恼方法就是把佛号提起来，一看你来烦恼了——“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”别想这个事了。就得这么压，压制烦恼不让它起现行；就得用这个办法，别的办法也确实找不到。我们现在的根性不行了，不像古人，唯有用佛号来压制，使它不起现行，也就可以了。