一声佛号统摄一切法  

犟牛老居士主讲

诸恶莫作众善奉行　自净其意　是诸佛教

末法亿亿人修行  罕一得道  唯依念佛  得度生死

 ——《大集经》

轮回路险　无常迅速　老实念佛　莫换题目

                 —— 印光大师

诸恶莫作　众善奉行　远离名利　一心念佛

                 —— 纯印老人

口不论是非，行不介入社会，身不沾恶缘，心不离弥陀。

闻而未闻无烦恼，见而不见少是非，事事变化心无住，一心只求真智慧。

                 —— 犟牛居士

序

禅宗言：“邪人说正法，正法总邪；正人说邪法，邪法总正。”一个依佛教诫而修之人，对世出世间一切法，言之必入大乘义。可见一个人思想观念出发点是非常重要的。出发点是邪恶的，大乘经出其口，只能成为他达到邪恶目的的工具。弘法送往生、念佛修行、日常生活中皆如此。此即邪心总邪，正心总正，一切惟心造。

悟者亦不可偏执邪正，此仍然是分别、执著，因“万法归一”的本质是空寂。纯印老人言：“善人、恶人，心都是一样的。”真实智慧必然在无分别的清净心中显现。念佛人只能在无心、无我，念而无念之境中，找到迷失的自性。上契如来实智，下合修行之机。以此供养有缘人。

　　少言寡语住圣号，身似法幢威仪足。

　　心意不被名利转，成道只在一念中。

                 常　愚

二〇一一年十一月廿一日

犟牛老居士简介

犟牛老居士俗名刘进瑞，一九三二年生于河北省抚宁县，系纯印老人三子。天生性格直爽、刚烈、桀骜不驯，从小老人即以犟牛呼之。幼年家境贫寒，勉强念两年书，十六岁参加铁路工作至退休。

　　一九九五年纯印老人圆寂后，出现许多不可思议之事，亦未引起其警觉。第五天夜里，纯印老人面授机缘，使刚强倔犟的他一夜之间改变了人生观、世界观，笃信佛教。此时他已是六十五岁花甲之年了。

　　老居士深感自己年岁已大，入佛门又晚，且身体诸多疾病，业深障重，遂发心念佛求生净土，仅一句阿弥陀佛圣号就念了七年。他谨记纯印老人的教导：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛。”在生活中时时事事严格要求自己，为人处事谨言慎行，以无缘大慈，同体大悲之心，善待一切众生。因其修持如理如法，精进不懈，身体诸多严重疾病渐渐消失，并将八百度的老花镜摘掉。

　　老居士慈悲为怀，度生心切，坚信佛陀教育是挽世运之法宝，救人心之良药。然值末法，正法彰而不显，弘法路途，步履维艰。老居士时刻铭记纯印老人之重托，“弘扬如来心法，广度有缘。”十余年如一日，不辞辛苦，以种种方便，周行不怠，悲愿宏深，摄群萌归净土，彰显纯印之妙理，净修梵行，诲度众生。在其弘法中对来自各方面的威胁、利诱、侮辱、谩骂、迫害等重重压力，不为所动。言传身教，弘传如来心法，无有间断、疲厌，忍辱负重无有怨言。其修行的座右铭是：“摊开双手不积财，敞开心扉不结怨，以佛法启迪群萌，了悟人生脱苦轮。”尽形寿弘扬佛的心法，广度有缘。弘法十多年只奉献不索取，利他无我。其高尚的行持及谦谨的品德，深被众人崇敬与爱戴。

　　依纯印老人：“入不思惟境界讲法”所教，犟牛居士弘法中所讲的开示及修学的体会，言简意赅，契理契机，不即经教，不离经教。正因为犟牛老居士至诚心弘扬如来心法，燃续法灯，弘法第五年晋美彭措法王委托释正林大和尚，送犟牛居士一条金色哈达给予印证、勉励；朝五台山时亲蒙文殊菩萨接引；在北京房山云居寺拜佛舍利时，舍利十余年第二次放光现瑞；于成都文殊苑拜佛舍利时，舍利现金佛坐像；在峨嵋山收一条赤龙作护法；在兴城为满足独角龙梦中多次之请，为其皈依收为护法；于天津蓟县云摩山为大蟒蛇传授皈依……

　　老居士经常感叹的说：自己蜡头不高了，要抓紧有限的时间为佛法、为众生多做些事，使有缘众生明事明理，深信因果，多受法益，早日提起念佛求生西方极乐世界的正念，免遭轮回之苦。年逾古稀的老居士悲愿不减，为使法脉常存，佛慧永照，不顾自己年事已高，夜以继日挥笔疾书，把自己的修学体悟告知有缘，呕心沥血，尽洒余辉，唯愿群萌，启觉林，入性海，契一实相理，早登如来地。

　　其偈云：

　　　　我本佛家一愚牛，只管耕耘不计酬。

　　　　待到众生识本体，老牛回眸笑点头。

                             妙音恭记

目    录

一声佛号统摄一切法

1、缘起

2、纯印降世 “游戏”人生

3、纯印演畅 六度万行

4、般若智慧的五个一如

5、纯印——诠事即理

6、发菩提心 续佛慧命

7、随缘作善老实念佛

8、呼吸念佛方法

9、如何送往生

      10、障道因缘

一声佛号统摄一切法

犟牛老居士主讲

(根据影音资料整理)

二〇〇一年十月二十六日

一、缘起

今天是二〇〇一年十月二十六日。我们一行由三个省组成的，有黑龙江省的，还有山东省和吉林省共七位师父和同修。受天目山齐淑萍居士的邀请，到那儿去结法缘。顺便又到普陀山、九华山结法缘。在返程的途中，又受到北京居士的邀请。特别是北京当地党和政府对我们非常关怀，并给予大力的支持，让我在这里和大家共同探讨一下关于修持方面的问题。

我们今天的因缘非常殊胜，北京八个大区的居士都云集到昊天公园。最远的距此一百多里地顺义县的同修也赶到了这里。我们的法缘非常殊胜、诸方面的因缘也都非常成熟，在此我表示感谢！

坐地随转又一年，专修专念厌谈玄。

世人在争不急务，唯念佛人得清闲。

粗茶淡饭能饱腹，旧衣衲袄可御寒。

待到腊月严冬至，你花凋谢我花艳。

黑白无常来那天，世人就跟黑白无常走了，唯有我们念佛人走到一个最美好、人生最向往的极乐世界，花开见佛！

伏天淡饭茶，迎风卧房廊。

去掉财色欲，心头火自凉。

一念消万念，念念莲蕊香。

久远孤独子，今朝盼回乡。

诸位法师、诸位大德、诸位同修大家好。今天我结缘的题目叫作“一声佛号统摄一切法”，阿弥陀佛！

同修不知道我姓什么？我自己也把自己的姓氏名谁忘记了。我的绰号就是“犟牛”，为什么叫犟牛？因为我二十六岁就搞政工，是铁路局某一个一等站的团委书记。一生研究哲学、研究唯物论、研究党史。对看不见、摸不着的东西从来不相信。纯印老人家是我的老母亲。虽然在日常生活当中对我百般的度化，但是对我来讲是置若罔闻。她一说佛如何如何好，我说：“你把佛请来，我跟他探讨探讨，是马列好还是你这个佛好？”她说有鬼神，我说：“你把鬼神叫来，我跟他唠一唠，我怎么就见不到鬼神呢？”我曾经到农村找鬼神。在文化大革命当中，我被打成死不改悔的走资派，下放到了一个非常偏远的农村。当时生活也没有着落了，党籍也叫人给吐出去了。但她老人家象没事人儿似的，到那里就各家串门回来乐呵呵地说：这里多好啊，在茅房都能嗅到草香味。给我忧愁的要死，为了解心头的烦闷，我就弄个大竹竿子去钓鱼。什么时候起来？半夜起来，大路不走专走小道儿，干什么？找鬼神！因为小路有坟圈子，结果我也没见到那个鬼、也没看见那个神。我认为眼睛看不着、身体触不着、手摸不着的绝对是虚妄的，绝对是不真实的。这就是我的人生观“物质是第一性”，所以老人家度化不了我。

我犟到什么程度？平常还差一点儿，每逢三十晚上。一到三十晚上，我的老伴儿，她非常害怕送财神爷的来。因为送财神爷的一敲我们家门。我就问：“你这个财神爷值多少钱？”那时候财神爷便宜，两毛钱一张。我说：“我给你两毛钱，你把那个‘阎王爷’和‘穷神’给我送来，我多给钱。我愿意受穷该死、受穷该死……”每年三十晚上我就说这些不吉利的话，所以老伴儿一到这个时候就起烦恼。我为什么说这样话？因为我认为发财受穷、该死不该死不是哪个财神爷给你定的。你只要劳动，每月有工资怎么能受穷呢？我们党保证我们的基本生活需求，我就是喊受穷，他也不能受穷啊？我就是盼该死他也不能死呀？老伴儿一到这个时候就非常烦恼。人们都犯忌讳，唯有我不犯忌讳；除我以外，我们家还有一个人不犯忌讳，就是我的老母亲纯印老人。她看到我老伴儿起烦恼，老人就“哈哈”笑，一点儿没烦恼对我老伴儿说：“你别管他了，这个犟牛，他的天性是不会改变的，机缘不成熟，他不会改的。你跟他生什么气？他就是这个样？你让他往东，他偏往西；你让他打狗，他偏撵鸡，你说你有什么办法？这是他的天性啊！”就她老人家没有烦恼。

所以同修的根性比我要好得多得多，你们早早的入了佛门，我六十五岁才入佛门。我今年七十岁。四、五十岁的时候就像七十岁，我现在是七十岁，因为入佛门以后心善心净了，佛菩萨又给我换了一个身体，所以就不像七十岁的人了。我一生没烧过纸、没上过香，没给任何人磕过头、也没给祖坟填过土。人们清明节都去给祖坟添坟，我就说：“一堆尸骨，填那个没有用，纯粹是瞎扯淡。活着不孝，死后乱叫，这是给活人看啊！”我说我自己：“我是活着孝顺，死后不管！”我对老人就这样。所以在工作上一本正经，每年都被分局、铁路局评为模范党员、模范干部，因为工作一丝不苟嘛！

纯印老人这一生就称我是“犟牛”，这就是我这个绰号。现在才把这个绰号真正搞清楚。牛表大乘佛法，佛在《妙法莲花经》里讲三乘车。羊车、鹿车、牛车，大白牛车，这个牛表大乘佛法。为什么叫犟牛？为了弘扬纯印老人修行之法，但作为一个居士身来讲度众生非常困难。末法时期的众生福报大、根性浅，要想度化众生，一头牛是拉不动的；那怎么办？两头强牛。你看这个“犟”字不是一个“强”字加一个“牛”字吗？后面再加一个牛，这是两头强牛。即使这样度，有的人还是不上这个车。

二、纯印降世“游戏”人生

下面我讲一讲纯印老人的情况——

一八八七年，清朝光绪十三年。在河北省抚宁县紫草坞乡，有一大户人家姓史，就是我的姥姥家。我的姥爷清朝时候两次考上进士，人称“两榜进士”。他为人正直，心地慈善，喜欢布施，因看不惯清朝的腐败，所以不愿为官，在家务农。他有高超的中医医术，因而在家开个中药铺为生。总督的太太、小姐有病，都用轿子把他抬去给看病；一般的老百姓有病，有钱你给点钱儿，没钱你住在他家里治病，病好了以后还用马车给你送回去……，就这样一个慈善的人。

他有两个女儿，大女儿叫桃树，就是桃树开花时生的叫桃树；二女儿叫杏树，杏树开花时生的就叫杏树。为什么都叫这样的名字？因为在百十多年前，女人受歧视，没有大名。这次夫人又怀孕，产期到了难产，三天不生。这天是八月初四中午，产妇痛苦的呻吟声使我的中医姥爷束手无策，心烦意乱，他坐在自己家院内的大银杏树下不觉得睡着了。睡梦中梦见一位穿红色袈裟的老和尚，手里托着一方大印，投入他的怀中说：“快把‘纯印’送到屋里去，因缘非浅！”醒了以后，听见婴儿落地哭声，所以这个婴儿起名叫“纯印。”

这个婴儿和我们正常人不同，她没有九个月的胎狱之苦，在我们佛门讲，这叫“夺舍而生”。我们都有九个月的胎狱之苦，她没有。她是胎里素，生下来就是素食。她素到什么程度？不吃母亲的乳汁。当然了我们佛门里可以喝牛奶、羊奶，它没有生命是可以的，佛陀想当初还喝羊奶呢？但是老人什么原因不喝母亲的乳汁，到现在这个迷也解不开。老人没跟我讲这个问题，可能是从孝亲这方面去考虑的吧。因为母亲生了我们已经是够苦的了，如果再吸她由血液化成的乳汁，这个母恩也就更难报了……，所以老人是高粱米嚼奶布子长大的。

她的长相不是一般人的长相。在我记忆当中，我的母亲和其他女子不一样。她长的非常漂亮，她的皮肤细腻透亮的白，白里透红。不协调的地方就是她那个耳朵特大，人们都管她叫“大耳朵婆娘”；再一个不协调的地方妈妈的胳膊特长，超过膝盖，小脚又不大点儿，所以一走起路来这两条胳膊在膝盖下边晃荡，这两点与众不同。她性情文雅、柔和，一生没有烦恼，不会大声说话。我小的时候在外边玩，到了吃饭的时候，她也不会站在门口喊你。每次都是走到你身旁，拍拍我的肩膀说：“别玩了，回家吃饭了，吃完饭再玩吧！”从来没“嗷嗷”这么喊过；另外一生没有恶言恶语，没有两舌的毛病；最让人难理解的是她说的话和我们世间人绝对相反……。所以我就认为她是无知的农村老太太。比如说照相，她说什么：“我不著相！”我说：“你看你，都什么年代了，‘照相’两字你不会说，你说‘著相’，你咋什么也不知道？……”。

对我们人死，她怎么说的？她说：“人死就是脱衣裳、换衣裳。脱掉这件换那件，一件比一件脏，一件比一件破！”你说她这么说，咱们能明白吗？所以一听她说这话，我就顶她，我说：“谁换，不换好衣服的，哪有换破衣服的！”她听了以后，只是笑一笑，就不再说什么了。对于人有病，她说：“人的病得自己医，自己的刀才能削自己的把儿，自己的病还得自己医！”我说：“要是按照你这个说法，那就不用大夫了？我没看见一个外科手术大夫自己拿着刀割自己肚皮的？”她听完以后从来不反驳，只是笑一笑……，这样的话天天能听到。

所以,我所讲的法是什么？就是纯印老人日常生活当中潜移默化的这些教诲，入佛门以后我明白了。因为我的眼睛是八百度老花眼，没有读经的能力，一部经我也没读过，我会什么？“阿弥陀佛”！从入佛门就会念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”阿弥陀佛念了三年多，这个神经官能症没有了、气管喘息消失了、冠心病去掉了、胃溃疡正常了，直肠癌没有了……。确确实实改变了体质。我会什么？自己知道我什么也不会，就会念佛，念佛还没念好，就念到这个程度。现在念了多少年了？念了五年多，念三年多的时候身体的病就全都改变了。

三、纯印演畅六度万行

她老人家这一生所说、所行、所为无不是佛法。哪个佛法？菩萨修的六度之法——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施度悭贪。所谓悭贪，就是自己的东西舍不得给别人，别人好的东西还要得到，这就叫悭贪；持戒度散乱。我们所说的那个持戒，佛在《楞严经》里面说的很清楚。什么叫持戒？摄心为戒，看住自己的心就是持戒；看不住自己的心，自己的习性还不断，贪嗔痴慢疑、财色名食睡、五欲六尘在你的心里起作用，你就没持戒。现在我们同修入了佛门以后，连我在内，持戒只持了一半，还有一半没持。什么呢？“诸恶莫作，众善奉行”是持戒，诸恶莫作不做坏事了，这是守规矩了，守政府的法令、守民间的风俗习惯，不搞杀盗淫妄酒，这是对的；但是这只对了一半儿，还有一半儿没做。什么呢？“众善奉行”。所有的善事，哪怕一点儿小事都要去做，这个叫持戒。我们诸恶不作了，但是众善奉行，奉行没有？农村的路一到下雨天，人们都在水里趟。如果我们众善奉行，搬几块石头、几块砖头垫一垫，大家不就不趟水了吗？这就叫作“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”这两样你都做了，就叫作持戒。因为纯印老人家给我们表法，她不到下雨天不出去，一下雨了，脑瓜浇个精湿，衣服都浇透了，小脚本来就小，干什么呢？铲炉灰垫道；再就搬那个砖头，她一回就搬一块，两块搬不动。因为她的脚小，搬砖头都给摆上，让人们好过，别趟水。这给我们表什么？“勿以善小而不为”。所以纯印老人的一生就给表六度法门。

忍辱度嗔恚、精进度懈怠、禅定度松散、般若度愚痴。纯印老人这一生为我们表三方面就把六度全都概括了、全都解决了。因为她看到我们末法众生要把六度法门修好了特难。怎么办？她挑三个重点给我们表现、给我们做示范。

老人为我们所示现的是以下三个方面——
第一表布施

纯印老人家第一个所示现的就是布施。布施到什么程度？她是大家闺秀，她和我父亲结婚的时候，珍珠玛瑙、金银翡翠的饰物就有一礼帽兜子。在旧社会吃糠咽菜，这样还揭不开锅呀！她看谁家哭哭啼啼，没有棒子面吃了。她就把自己手上戴的金戒子拽下来一个，不管认识不认识就给他：“拿着，快换点棒子面吃吧！”人家说：“我当了以后赎不回来呀？”老人说：“这个没有用，棒子面有用，这个东西你要吃了，还容易把你的肠子坠断了，还是棒子面有用！我也不管你要了，去当了吧！”……就布施到这个程度，难舍能舍。

我和老伴儿参加工作以后，我们的工资都挺高。在五、六十年代，人们挣四十多块钱就蛮不错了，我那时就挣七十元，我一个人的工资相当于两个人的，我老伴儿的工资也挺高；另外老人的孙男孙女多，所以对她的供养很丰富。每年到换季的时候都给老人做衣服。但是当老人走了以后，打开她的衣服包，里面就剩三件补了又补、洗了又洗的旧衣服。那些衣服都哪儿去了？全都布施出去了。

这次到东天目山，我们看到一位师父穿百衲衣，这位师父修得非常好，是修苦行的。东天目山非常苦，他挑担子山上山下来回走，一天要走三趟，一趟是十五里地，砖瓦石头往上挑，在修苦行；穿百衲衣，僧衣全是小补丁，各式各样的补丁。要想修出去，必须要以苦为师、以戒为师。不以苦为师、以戒为师的人是修不出去的。像我这七十来岁的小老头儿，我坐火车一定要坐硬座，不坐卧铺。卧铺能不能买得起。说实在的能买起，居士们也会发心给我买的。但是你要给我买卧铺你去坐，我不会坐的，因为我坐高档车的福分消没了。我以前有个证，是“中华人民共和国铁道部监察”，我每次出门都是坐的软席，有包房我坐包房，没包房我坐软席，实在没软席我就坐卧铺，所以把这个福消受没了。这个福用了了，你再用福那叫折寿。我懂得这个道理，那干脆咱别折寿，还是坐硬板吧！所以十五、六个小时我都是坐硬板。在吃上也是一样，只要有咸菜，一饭一菜就满可以了。因为惜福，这是纯印老人家一生所教诲我的，一定要惜福！她说得非常好，她说：“人的寿命和福分都是平等的，寿命是一百岁的话，福分是一百分；你的福分享受了一百五十分，你的寿命就剩下五十岁！”我们现在六十多岁以上的这些人，正像一些不孝顺的儿女管我们叫“老不死的”。这年轻人都不行，身体都弱。因为脂肪过多，胆固醇增多了，这冠心病就上来了，要不就像什么脂肪肝这些病全都摊上了。为什么现在的人寿命短？因为他过早的把福享受了。我们这些老年人一个白菜叶都舍不得扔掉，我们惜福，惜福这寿命就增长，真就老不死。今后这学佛以后还更不死了，确确实实是这样，老也不死，不会死的，往生到极乐世界就更不死了。

所以纯印老人就是搞布施，布施当中给我们表演什么？给我们表演三轮体空。那是解放初期，家里的生活还很困难，五月节吃鸡蛋，老人虽然不吃，但是她那份少一个她也不干，送给家庭非常困难的老头儿、老太太。送去以后就忘了，没有布施的我、没有布施的对象、没有布施中间的媒介，这就是三轮体空的布施。她给我们表法就表这个，确确实实是这样，这是第一个给我们示现的布施。要像她老人家这样的布施，那么你的贪心就会随着布施而去掉，没有贪心了，不就是持戒了吗？持戒就在布施当中形成。这是第一点给我们表法，表布施，布施这里边就含着持戒。

第二表忍辱。难舍能舍，难忍能忍。她能忍到什么程度？你怎么侮辱她、谩骂她、嘲笑她……，她当作耳旁风，不往心里去。在旧社会的时候，南方有个拉骆驼的相面先生到我们村庄去，就在我们家的大门外给大伙儿看相。纯印老人家是大家闺秀，人多的地方她不去。但我要看热闹，妈妈就拽着前方的哥哥姐姐在二门外看。这位相面先生看到纯印老人，为了赢得大家对他的信任，就主动对老人说：“这位大嫂，我送给你一面，不要钱！”并告诉纯印老人说：“你一生受贫穷报，你耳大肤白，没有福相！最大的年龄不能超过三十九岁！你身边的孩子也不是你亲生的”。要我们一听不就得生烦恼呀？而老人家一听“哈哈”笑起来了。然后翻出一个铜子。那时我们家非常困难，兜里就剩这么一个铜子了。老人把铜子递给我哥说：“给相面先生送去！”先生说：“我不要钱，我是舍你一面！”老人说什么：“我不要舍，你相的好、相的对，我给你个铜子！”这一说不要紧，我小婶就嫉妒了。我父亲排行老二，当时在海龙给人家站栏柜，就是现在的营业员。我叔叔当时在奉天，现在的沈阳是个大掌柜的，人家富有。我那个小婶一看气坏了，人家不要，你非得给人家一个大铜子，还竟装阔，就站在窗户外骂。因为我们几家都在一趟房住，中间就隔道小墙，我小婶就站在墙外骂了妈妈三天三夜。

小婶在外边骂，妈妈在屋里听不着，在炕上绣枕头花儿。我的哥哥、姐姐就要出去跟婶娘打仗，妈妈把门关上，用手捂着：“你们不能出去、不能出去……”“妈呀！你看怎么不能出去？”我哥哥、姐姐都是先方的，妈妈把自己身舍到火坑，舍到我们老刘家……她不让先方的哥哥姐姐出去，她说：“你们怎么准得听到她骂人呀，我怎么听不见啊？”她没听见。她对这个事情下一个结论，她说：“世间本来无烦恼，烦恼全是自己找的，凡事不走心就没有烦恼！”她说世间人没有烦恼，烦恼哪来的？自己去找的。怎么找的？走心，一走心烦恼就上来了。走心走什么？有知有见、有想、有念、有意就走心。你要没知没见、没想没念那就不走心，不走心绝对没有烦恼。因为有知有见就有分别，一有分别就知道这个好、那个坏，这个对、那个错，这个恶、那个善……，一分别不就有烦恼了吗？

我现在就是这样，我身上的烦恼事要是落到你们哪个人身上，你们都承担不起。咱就别说了，侮辱、迫害、设圈套要害你……这些事随时随地都能遇到。但是对这些人，把他们当作善知识，是我成道的增上缘。所以把这个逆的环境作为你的增上缘，这样就没有烦恼了，不影响你修行；反过来你能精进了，是谁助长你的？就是逆境当中的这些老师，他们确确实实是大善知识，是助你成道的善知识。要这样一想，你哪有嗔恨心了？哪有爱和憎的心了？没有！像这样情况，老人经常给我们讲。

像我的爷爷、奶奶一共有三个儿子，在旧社会的时候每十天到各股轮一次。大儿子是乡长，文明棍拄着、小帽头戴着、墨镜卡着；唯独我的父亲不争气，我们家是最穷的，但是最孝顺莫过于儿媳纯印老人。两位老人轮来轮去不轮了，就在我们家和纯印老人说：“你吃咸菜我们就吃咸菜，你吃大酱我们跟着吃大酱，不轮了，憋气……”因为这件事，我那小婶子又骂了老人三天三夜。老人始终不理这个茬儿，这才是真正的忍辱。

忍辱法门修好了，精进就在忍辱当中，忍辱是精进的基础，精进是忍辱的升华。现在我们同修念佛，念一年还这样、念一年还这样……什么原因不精进？到忍辱方面去找。像垒墙似的，好容易垒个小墙，差不多了。你一把火上来，发了一顿脾气，“叮咣叮咣”几脚就把它踹倒了。完了没办法再重新垒，垒完了再踢……这叫“火烧功德林”，能精进吗？不能精进了。纯印老人给我们表忍辱，好发火的同修怎么办？把弥勒菩萨的偈子应该写到你的床头。弥勒菩萨把自己当作愚痴的老头儿，管自己叫“老拙”，拙笨，就是愚痴的老头。这首偈子是这样写的——

老拙穿衲袄，淡饭腹中饱。

补破好遮寒，万事随缘了。

有人骂老拙，老拙自说好。

有人打老拙，老拙自睡倒。

唾在我面上，凭它自干了。

我也省力气，你也没烦恼。

这样波罗蜜，便是妙中宝。

若知这消息，何愁道不了。

这首偈子就是修忍辱法门。我们昨天到雍和宫去，我才真正明白，弥勒菩萨不是像我们塑的那个挺大个肚子、大嘴巴，不是这个样子，这是给我们表法，尤其是给净土法门表法。表什么法？肚大体宽，笑口常开。这个肚子就像泔水缸似的，酸甜苦辣装到这里，全都给你消化掉，他是表这个法。昨天我见到那个弥勒菩萨，人家那也是和佛的法身相一样的。雍和宫里边是真正的的弥勒菩萨像，我们平时看到的这个据说是布袋和尚的形象。所以我们迎面一看到他，心生欢喜；一看他那个大肚子，大肚能容天下难容之事，我学他老人家，学包容好精进哪！不这样的话能精进吗？原先我的脾气非常非常不好，因为我二十多岁当干部，竟说上头话，没听过逆耳之言。所以我们真要想精进，真要想达到一个新的境界，必须修忍辱法门。纯印老人家给我们表这个法，这是第二点。

第三表禅定。什么叫禅定？外边的境界，我们不著这个境界的相。不起心动念，外不著相、内不动心就叫禅定。我举几个例子，你看她老人家有没有功夫！

她老人家一生没供过佛、没拜过佛，什么原因？现在我才真正明白，如果她老人家整天供佛又整天拜佛，弄不好把我们引到外相，心外求法这条路上来了。因为真佛在哪里？真佛在自心，外边这些相是佛的形象。既然是佛的形象，你成天跟他叨叨咕咕有什么用？没有用；换句话说，它是佛的照片，它的照片和我们父母的照片一样，都是起到崇敬的作用。所以对这个佛像，同修应明白，并不见得这个佛像准得和尚来开光。

所谓开光是什么意思？是开我们众生的心灵之光，并不是开光以后它就显灵。凡是搞开光，以开光显灵验的都是外道。为什么开光要往里装《心经》？因为《心经》讲得很好，“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”色是什么？物质；空是什么？精神，物质和精神是同一体。我过去就研究哲学、研究党史，对那个问题，尤其我们六十多岁的人都知道。文化大革命当中搞了一个“绝对真理与相对真理”的大讨论。那时候我积极的参加讨论、参加辩论，还往报纸上投过稿，报纸也刊登过我的稿件，认为我的观念非常好！现在一看那时我纯粹是在胡说八道。哪有绝对真理？所谓绝对真理是什么？永远不变的叫绝对真理。我们经典过去是这样，现在是这样，将来永远是这样，这是绝对真理。心和性这是绝对真理。除了心和性以外，再也找不到绝对真理。因为心和性是不生不灭的，形体改变，纯印老人讲“换衣裳”。形体改变，但是我们的心性不生不灭，是永存的。

以前我所发表的那个文章，在这里我说那叫“放屁”，绝对错了。以前自认很聪明，现在一看绝对错，我也在此向佛菩萨忏悔。我研究党史、研究哲学，上过好多年哲学训练班。比如“从必然王国到自然王国是人类发展的历史”，对这个问题，现在我才找到答案。什么是必然王国？必须得走这条路的。拿我们人来说，生老病死是必然王国；植物的生住异灭是必然王国；矿物的山河大地、宇宙的成住坏空是必然王国，必须这样，改变不了它的规律，这是必然的。那么自由王国，能左右我的，我想不生不灭的能不能行？自由王国唯有在佛门里头到极乐世界才自由。因为你能左右自己，不但左右了自己，而且对宇宙、山河大地的本相，你能认识的清楚，对人生的规律你认识的清楚，能够左右自己。为什么说极乐世界是“常乐我净？”这个“我”就是主宰的“我”，能主宰自己，这就是自由了，不到极乐世界想找自由王国是绝对找不到的。所以我研究了那么多年的哲学，也没把它搞明白，现在在佛门里头找到了答案！

纯印老人家禅定功夫非常深，达到什么程度？她吃完早饭以后就开始打坐，有时一坐就是四五个小时、五六个小时，或者是一天不动地方。她一打坐，你别想把她招呼醒，什么时候醒什么时候吃饭；赶上吃饭她吃饭，赶不上吃饭她不吃，就这么坐着。她一旦打起坐来，推都推不醒，你往这边推，她往那边晃荡一下；往那边推，她又往这边晃荡一下。我们家里人都认为这老太太觉非常大，一坐着“睡觉”就没个醒！所以她老人家一百多岁没有驼背，为什么没驼背？她直着腰板打坐，后边也不用依靠，一坐就是几个小时。拔起腰板，脑瓜溜直，在那儿睡大觉。睡到什么程度？有一次我听她“睡觉”的呼吸声，睡来睡去怎么不喘气了？我害怕她死。那时候我小，就把耳朵贴近到她的口鼻边听她喘气，把我憋的。眼看要憋不住了，她“吱-”出来点儿气，然后再不回去了，半天半天“吱-”出去一点点儿……就这样，这觉睡的把气都要睡断了。

那时我们家都认为这老太太觉特大。但是她躺着时睡觉你要叫醒很容易，一招呼就醒，坐那儿“睡觉”时别想招呼醒她。正因为她觉大，所以她的心非常清净。清净到什么程度？我六岁的时候父亲去世，那是家里唯一的顶梁柱、摇钱树。我父亲这边刚一咽气，老人就告诉我大哥说：“进祥呀，你别哭哭啼啼的行不行？你爹换衣裳去了。人人都得有生死。谁来吊丧，你去处理处理吧，哭也不能活，人都有一定寿命的！”说完了就上炕坐着“睡觉”去了，一滴眼泪不掉。因为这事邻里都说：“老头儿死了，她跑那儿“睡觉”去了，一滴眼泪不掉，这老俩口一点儿感情都没有！”

按理说对老头儿没有感情，对自己亲生的儿子也不应该这样呀？我死了三次，她没掉过一滴眼泪。第一次是我六、七岁的时候得了膀肿病，膀肿到什么程度？眼睛看不见外边，往下瞅只能看到肚子，看不见下边。躺也躺不下，就在那儿坐着，爹一声、妈一声的叫唤。那时候我们家里还很困难，老人告诉我大哥：“你不用请医生，老三该活死不了，该死活不了……”我前后膀肿了三次，肿了消、消了肿，人家中医就告诉了：“三肿三消，准备铁锹。”谷草都准备了，你说你的儿子这么折腾，你应该在一旁看着？她不，她干什么？她听到我“爹”一声、“妈”一声的这么叫唤，中午给你嘴里饮两勺水，走了，到邻居家串门去了，不搭理你了。你爱怎么叫唤怎么叫唤吧，她听不着。最后我也缓过来了，可能是不该死吧。

第二次是伪满时候，那年我九岁。一天打雷，就把我们门前稻米所的高压电打断了。我放学回来，被高压电击中，七窍流血，大小便全出来了。人们就回家告诉老人：“你们家老三让电打死了……”就十来米的路，你怎么不出来看一看？她又上炕头坐着“睡觉”去了。等我大哥找完电业局，把我拽下来的时候，我就是一个死孩子，心口窝稍微有点儿热乎。把我抬回家中放到外屋地上。我在土地上躺了七天。到晚上老人醒过来了，告诉我哥他们：“别哭哭啼啼的，他命大他就活，命小他就死，你们哭哭啼啼也没用，你们都睡觉去吧，我看着他！”她怎么看着？在我头上边，垫一个小垫坐那儿“睡觉”。她看什么？我考虑那时老鼠多，怕老鼠把我的鼻子、耳朵咬掉了，她就看这个吧，一个眼泪疙瘩不掉。

第三次是一九四一年发大水，那年大水比一九九八年发的水还大。我们海龙的水都进街里了，我穿个小裤头跟同学在马路上趟水玩。结果来了一阵儿大风，就把我刮倒了，顺着大水我就被冲走了。大风一过，人们就往我家告诉信去了。老人听到后没事似的，照常打坐“睡觉”。我哥哥嫂子就沿着河边喊啊，那上哪儿喊去？没找着，哥嫂回来了。老太太说了：“该井里死河里死不了，不用找他了，这老三命大着哪！”

我冲到哪儿去了？冲到八里地以外，没死。为什么没死？现在入到佛门才明白，这一冲走，我的中阴身出来了。中阴身出来以后，我就在河沿上跑，就看见那个死孩子的尸体，我就着急：怎么不来人救他呢？这个孩子被大水冲跑了，顺大流了……我就跑，累得够呛！跑来跑去，跑出八里地。我们海龙有个奶子山，这个山经常滑坡，有一棵大松树滑到下边来了，就横长着。这一发大水，把大松树就冲到水里去了，我的身体恰巧被大松树给挡住了。因为我在河岸上看到那个小孩儿了，我就觉得这个小孩儿行了，叫大松树挂上了。结果尸体被大树挂上以后，大水冲来冲去就冲到岸上来了。我一看挺高兴，这回小孩儿可有救了！就上前看这小孩儿活着没有？结果这一趴，我“哇哇”吐起水来了。一寻思我也没淹着，我怎么吐水呢？现在才真正知道这是中阴身。早上爬回家去了，没有力气用手推门，就用脑袋像猪拱门似的，拱了两下。老人在那儿打坐，告诉大哥：“下地开门去吧，老三回来了！”……所以我大嫂每逢讲起这件事情的时候，都痛哭流涕说：“老人不知道咋回事，她对老三咋那么狠哪？她的心对谁都那么好，就是对老三没有一点儿母子感情。”

这是什么功夫？禅定！你又哭、又喊、又叫，能不能改变因果律？改变不了。这就是给我们表法，让我们放下、放下、再放下！把“放下”的念头都放下，就叫禅定；有了禅定功，就生智慧。智慧在哪儿生的？智慧在清净心里生出来的，这就叫般若。禅定功有了，那么必然生般若。般若就是佛知佛见。它的根本智是无知，是从清净心里生出来的。所以从五年多的念佛当中，我体会到无知生般若。经典和古大德的论述可以帮助我们看破，但真正的智慧绝不在经典里边生，也不在读诵古大德的论述里边生，真正的智慧就是从我们的清净心中流出来的。

四、波若智慧的五个一如

下面我分别讲一讲这个般若，般若包括很多方面，如果把它系统地整理出来的话就五方面。要把这五方面做到了，就是佛知佛见。

般若智慧的五个一如分别是——

生佛一如：我们众生迷就迷在这个问题上。众生和佛本来是一个，成佛那天并没多什么；我们迷惑的时候、是众生的时候也没少什么，是迷和悟的不同，它的体并没有变。所以真正的佛法，佛门应该以无念为宗、无住为本、无相为用、空寂为体、清净为修行。生佛一如也叫凡圣一如，要明白这个道理，你念佛是念自心，自心在念佛；念佛念实相，实相在念佛。就是一声佛号一声心，声声不离开自性觉。我们向自心里头去求，向自心去修，而不是靠外边的这些法和外边的这些相。靠外法外相，这就叫作心外求法。学佛人百分之九十五不明白这个道理，所以说念佛念自己这个心佛，不是念外边的佛，真佛在自心。凡是把众生引到某某佛显灵、供某某佛才能消你的业、做什么什么法会就把你的业消了；此外现在有的人还搞什么？花多少多少冥纸钱、供养师父多少多少钱、给寺庙舍多少多少钱，你的业障就消了……全是外道。因为业是自己造的，“解铃还须系铃人”，自己造业自己去受报，自己造业别人绝对替不了。

觉明妙行菩萨在《西方确指》里面就讲得非常清楚。他是这样讲的：什么叫杂修？诵这个经、那个经叫杂修；持这个咒语、那个咒语叫杂修；做这样法会、那样法会消业叫杂修；拜万佛忏叫杂修；什么叫正修？一声佛号。

所以现在有好多的寺院请我去，哪些寺院？想挣大钱的那个寺院绝对不敢找我，我也不去。我和张德超居士曾经就遇到过这样的事。有一天，一位寺院的师父让我去，这个师父非常恳切地对我说：“你来吧！你的法缘这么殊胜，来我们这里结个法缘吧！……”看到这位师父挺真诚的，我就领着几位同修去了。到了寺院以后，我去拜天王殿，师父敲大磬“铛铛”，然后说：“我这个佛像是有求必应，你求什么就来什么，可显灵了……”我一听转身就走了。我心说：你这佛像这么显灵，还让犟牛来干什么？你这个寺庙不是缺钱吗？你管那个大肚弥勒佛去要呀？后来师父知道了，这个犟牛来了，后来又跑了。为什么跑了？因为“显灵”把他吓跑了。这就是说没有这个缘份。因为我所说的绝对是实话，我不会打妄语，从入佛门那天就这样，因为我确实从这一声佛号中得到利益了。我一身的病就靠这一声佛号全好了。我的身份证同修你们看看那个面相，谁看谁害怕：三角眼、锥子把的脸……真的。就一声佛号，我的面相也变了；一声佛号，我的命运也变了；一声佛号，我的体质也变了，没有病了；一声佛号，我家庭周围的环境也变了；一声佛号，我们家坟茔地的风水也变了。因为纯印老人和我父亲并骨的那个坟茔地，这几年我没去。前段时间我去过，看到坟茔地后面长出几棵大松树，像个屏障似的把坟茔地给包围住了，原来那里是个烂尸岗子……所以说一声佛号可以改变你的体质、改变你的命运、改变你的相貌、改变你家坟茔地的风水、改变你的人际关系，一声佛号还可以成佛。所以一声佛号统摄了一切法，因为释迦牟尼佛讲经讲法讲了四十九年，都是讲的我们修心之法。用什么方法修心？用阿弥陀佛圣号修心，你说它不是统摄一切法吗？这叫生佛一如。

空有一如：空就是有、有就是空。这就叫作有而非有、非有而有，空而不空、不空而空，空有是一码事，是一体的两面。这样讲恐怕同修不太清楚，我们往上瞅，看看虚空。虚空空不空？虚空一看确确实实是空的，但你再看看虚空下边有没有？日月星辰、山河大地哪一样不在虚空的包围之下？所以说空而不空、不空而空，这就叫作妙有妙空。我们讲空，容易落到空一边；我们讲有，把幻有当作实有，又落到有一边，所以佛法空有一如，这叫般若。这个就不往下引申了。我们曾经去过五台山，有一张光盘叫作《犟牛居士朝五台文殊道场感应多》。五台山有一个仰天大佛，是天然形成的，头在普化寺，脚在南山寺。我们到普化寺的时候，普化寺的师父是位非常有修有证的出家师，他写了一首偈子，这首偈子是这样写的——

头枕普化，脚踏南山。

仰天常卧，默然说法：

他写这么几句话，以后我糊里糊涂的对上几句，因为“默然说法”并没有说完。他说什么法？我给他填上两句：

空色圆融成大道

人我顿息证涅槃

就说这个法，这样的话不就比较圆满了吗？但是这位师父是有意考我，因为我们到知客堂以后，师父把那个本端出来了，我一看偈子的后边点两点儿：意思没说完，后面的话谁给填上？大家都看见了，我糊里糊涂的就给填上了。因为我当时受文殊菩萨的加持，我们朝北台的时候，看见文殊菩萨了。当我一转身，菩萨不见了，才知道是佛菩萨。所以是文殊菩萨加持的结果我才有这个智慧；文殊菩萨不加持，我也没有这个智慧。这就叫空有一如。

一多一如，一就是多、多就是一，你要明白这个道理了，如果你喜欢读经，净土宗五经一论选择一部经，《佛说阿弥陀经》或《无量寿经》，我们都读这两部经，这就可以了，一多一如嘛！读经是修定，一部经读明白了，你有定力了，有定力必然开智慧。一经通，一切经通；现代人根性差，想一切经通，绝对都不通。佛经是根据不同根性人讲的。不读经你一声佛号也是一样，把这个搞明白了，不就是一就是多、多就是一吗？多是什么？是三藏十二部，大乘经典，好多，这不就是多吗？那一呢？我把佛号念明白了，心也清净了，大乘经典我全知道了。纯印老人家就是例子，她也没读过什么大乘、小乘？在旧社会哪有经典？但是她老人家所说的话都是佛知佛见，她的清净心里生般若，绝对是清净心生般若。所以佛法和世法正好相反，世间法如果想得到知识，得多读、多看、多学，这叫有识之见。

我曾经就遇见过这样的一个人，那是我在吉林圆明寺结法缘的时候。有一位女强人，自己办厂，自己有小轿车。她研究经典研究七年，每天只睡三个小时的觉，她所读的经典摞起来比她都高。我讲完法以后，她给我递个纸条，写几句话；我也糊里糊涂的给她写了几句话：“读经不生般若智，老实念佛可成就！”她当时就愣住了：这个犟牛也不认识我，他怎么知道我读经？说读经不生般若、不生智慧，你没有智慧；老实念佛当生能成就，你成就了，到西方极乐世界你的般若不就有了吗？上这儿去求！就这句话对她震动很大。

后来我们因为一个特殊的因缘去了一个农村，那儿离吉林市很远，坐汽车得走十几个小时。她就在吉林市找我，找了一天没找到，后来又找了半宿，终于在后半夜找到了。管事的不让她进，对她说：“现在两点了，犟牛居士刚躺下，你不要去了……”她说：“你知道我，找他找了多长时间？我找了一天再加半宿，我好不容易才找着，你不让我见不行……”就跟管事的吵吵起来了，这一吵吵，我没办法那就起来吧！她来了，这一宿就甭睡觉了。这人很能讲，叨叨咕咕，她说我：你说你没读过经典，你这哪句话、哪句话是什么经典第多少品，哪句话、哪句话出自大乘经典多少多少品……叨咕的我耳朵都发麻了。因为我确实不知道，这叨咕哪个经典不知道。她叨咕完了，我说：“你看了好多经典！”她说：“我主动找你，是我看得起你，现在有名的大和尚想见我都难！”本身这个人就很贡高我慢：因为大和尚读的经典也没有我多？也没有我精通？问她第多少品、第多少行都知道。每天只睡三个小时觉，研究七年。后来让我说话了，我就告诉她：“你在我的眼睛里，是个幼儿园的小学生；我们身旁的这些老头儿、老太太都是大学生！”把她说愣了。我接着说：“你干什么行？上佛学院当讲师的材料；我们这些老人是做菩萨、做佛去，这是我们的归宿。你要不听我话，今生成就不了。因为本来腹内的垃圾就够多的了，你现在还往里头装，越装越满，这是‘所知障’。知道得特多了，障碍了你的清净心……”所以我到哪个寺院，他们就问我：“犟牛居士，你的师承是谁？”我说：“我师承是农村老太太！”因为纯印老人不就是农村老太太吗？这是我的师承；然后他们又接着问我：“你讲的法什么标题？”我说：“没题目！”“那你讲什么法？”“我没法！”他一听说没法；“没法你讲什么？”我说：“出什么就讲什么！”他们不知道无知是根本智，有知是后得智，无知才无所不知。因为清净心生般若。

后来她明白了，眼泪当时就下来了，对我说：“我错了！我错了！”我说：“七年功夫，你每天只睡三个小时觉，你念阿弥陀佛，哪能像现在青脸褐发的小尖嘴巴？你再搞就错了！”她说：“多亏遇见你了，要不我就完了……”她接着说：“我为什么找你？因为我发心印《大宝积经》。《大宝积经》的大样儿出来以后有半米高。我怕造业，就天天吃这个大样儿。现在吃来吃去铅中毒，不敢再吃了，来求您老人家慈悲……。”你说，这全是著相修？我对她说：“你就够‘慈悲’的了，你不敢随便销毁，把这个慈悲让我慈悲啊？”后来我就写了点儿材料，把我念佛的功德，做一切善事的功德都回向给她，告诉她：“你把它用塑料口袋包上，然后用大石头拴上沉到江里。没办法，我也不能去吃？因为诸法平等，谁吃谁中毒，我吃我也中毒！”她挺高兴。我接着说：“你赶快改变观点，不要再读这些经了，所知障障了你的清净心。”

清净心生般若，我在这五年当中，确实是体证了许多。大家听那个《犟牛居士朝五台文殊道场感应多》的磁带，我就不多讲了。在五台山，在文殊菩萨的加持下，清净心现前，确实显现般若智慧。有些对联被风吹雨淋的上联、下联只剩有一、两个字，有的下联还没有。我的小师弟喜欢开玩笑，说：“大师兄，你给对上吧！这样对联谁能给对上？”我一想试试吧！念念佛，我说：“我给你们说一说……”上联什么什么、下联什么什么，老和尚过来了：“阿弥陀佛，一字不差！”你说你有智慧，读了经典，你去给我对对试试看？乾隆皇帝有一块匾，我看不见字，他们给我念念。我听了以后就说：“这匾里头有三个字不是乾隆皇帝的，是开山老和尚加上去的。因为这话不圆满，是老和尚后加上去的！”乾隆年间发生的事儿谁知道？有位八十多岁老和尚过来了：“阿弥陀佛，你怎么知道？”我说：“你问谁呀？你问我，我问谁去？”清净心生般若，这是般若智慧。你读经，我给你念一段，你能给我找出来哪个字错吗？清净心是智慧的本，清净心是智慧的母。用什么办法修清净心？一声佛号念到底。我一天天怎么修？就是佛号，别的不会。所以说我跑寺院不会！我再给同修举个例子，看清净心是不是生智慧？看你能不能做到？

刚入佛门不久，有个寺院住持请我上他那儿去，我不愿意去。为什么不愿意去？因为我不会读经、不会持咒。他们唱什么我还听不懂，多尴尬？但他们请我去，没办法，就把我这个八百度的老花镜带去了，准备干点力所能及的事儿。到了寺院，一看他们写那个白疏，这行，我能干。于是我戴上八百度的老花镜，用大碳素笔帮着给写白疏。那次我们一共去了七个人，我们都在那儿写疏。写到十一点多钟的时候，都过斋去了，但斋堂就把我们七个人给忘了。钱匣子里有钱，这边还堆着这么多疏，黄疏、白疏。这时张德超他们几位居士就提出来说：“大师兄，咱们打打坐吧，咱们的饭菜人家给忘了，咱还走不了……”我说：“那就打打坐吧！”打坐打有半个来小时的时候，来了一位居士，是位老太太。手里拿个白疏（指北方寺院白纸袋里放超荐文，焚烧时用）。老居士来到我面前，把白疏往我这儿一放说：“给我爷爷写个疏，我爷爷叫王……”“王”不上来了，把她爷爷名字忘了。她这一“王……”不要紧，我一看她这疏来了，也没寻思。她还没等王什么呢，我给她写上了：王殿斌、王常。这两个名字一出来，她“嗷”家伙蹦起来了：“我爷爷名你怎么知道？”我说：“你吵吵什么你吵吵？你要不吵吵，你太爷名不就出来了吗？”他爷爷名真叫王殿斌，她太爷名她听说是犯“常”字，这后边的字她也不知道？我说：“你吵吵什么？”这就了不得了：“这个犟牛可了不得了，有神通，让他写疏灵啊……”结果这下午可忙起来了，我这块儿站大排，那边写疏的没人去。我紧说：“我没有神通，我写也不灵，这个东西究竟灵不灵我都不知道……”

智慧哪儿来的？无知生般若，清净心啥都知道。你说你读好多经论，能达到这个境界吗？得往外倒、往外舍，不要往里再装了。我们无始劫来装的破烂太多了，都是垃圾！“知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。”有知有见必然有烦恼，它是无明的根本。现在有好多同修，尤其是寺院的师父不承认我这个观念，那就是没有这个缘。因为纯印老人家就是无知，她老人家日常说的话就是无所不知。从哪儿形成的？从清净心里修出来的，从禅定功里生出来的，这已经给我们表了这个法。这就是多就是一、一就是多，你念一声佛号就能解决这个问题。像西方极乐世界是无量宝香合成的，无量宝香合成的是一，无量宝香就是多，所以一就包括无量宝香。

我们平常吃的“六味地黄丸”，是十八味国药组成的。这一个药丸就包括十八味国药。这就是一和多的关系，要明白这个了，你为什么不修这个一？我五年多的体会，佛法是“越高深越精要，越简捷越有效。”同修你悟一悟吧，这就是古大德讲的：“诵经不如持咒，持咒不如念佛。”纯印老人家在生前已经给我们表了这个法，就是她老人家经常佩戴的三宝饰物——葫芦、法船、净水壶。

老人生前佩戴的三宝饰物的含义——

葫芦代表佛。葫芦代表佛宝，什么是佛？“心就是佛，佛就是心”；这是纯印老人讲的：“人人都有心，人人都是佛。”怎么说葫芦代表心？在《西游记》里头不有个“宝葫芦能装天”吗？什么能装天？心包太虚，这代表佛和心！
  “佛法越高深越精要，越简捷还越有效。”你看这个小葫芦，这么多的东西最后浓缩，浓缩来浓缩去，到小葫芦嘴这块儿已经够浓缩的了。最后有一个小细把，一句佛号从这儿冲出来了，一句佛号就代表整个的佛法（整个葫芦），这是代表佛和心。

法船代表法。法船下边有莲花；两边有两个人在支撑；顶上有个时针，表时间紧迫；底下的钟表警钟长鸣；法船有三个层次，表三辈九品。下品装的人多，是大仓；中品装的人要少一些了，我们的同修恐怕就没有份儿；再上边的和我们没缘，上边的人更少。三辈九品，九个窟窿眼代表九品，这是法。

净水壶代表僧。就是原先我们喝水那个小卤子壶，老人家告诉我叫净水壶。净就代表僧团。净水壶哪儿去了？老人往生前，我的大嫂去看望老人，老人把它拽下来给了我大嫂并说：“你走时好戴……”所以我大嫂走得非常殊胜，是戴着她老人家的法物。同修你们看《佛法飘香尘世》里边有一篇文章，就是报纸登载我大嫂走时的情况。她走的时候空中有乐曲，黄光罩体，天降缨络；面现莲花，过去的瘦脸变成大方脸，笑眯眯的；头发由白变黑，秃眉长出长眉毛；身体柔软，在东北零下三十八度的情况下放了两天两夜，身体柔软而放奇香，非常殊胜。她是什么？是戴着老人家那个法宝走的。另外她的功绩是什么？念佛赶不上我们这些同修，为什么赶不上？因为她念佛的时候不精纯，疑心大。我四岁的时候，大嫂和我大哥结婚。因为我特犟，老人家不喜欢我。是大嫂伺候我，所以我把大嫂当作母亲。我曾经发愿：“我既然入了佛门了，明白佛法了，如果不助我大嫂往生成佛，我不成佛！”就发了这个愿。所以我第一个送往生就是送的我大嫂潘庆芬。

我送她往生的时候，对送往生人没有挑拣。有的人说：“我还没入佛门，我念行不行？”我说：“你会念佛不会？”说：“我会念！”我说：“会念进来！”有的说：“我刚吃完肉，参加助念行不行？”我说：“你能念佛不？”说：“能念！”“能念进来！”……就这些人送我大嫂往生，走的非常殊胜。当时也不知道有佛像，佛像也没挂，因为当时还不懂，就是念佛。我和我老伴儿俩跪着念佛。她的儿女们不参加助念，后来我就给他们跪下了，我说：“三叔求你们了，老母亲生你们一回，你们就信这一次好不好？跟着我们一块儿念念佛吧！……”他们受了感动，全都跪下念佛。这一念佛，潘庆芬马上往生了！而她殊胜的法缘是什么？纯印老人以前的事迹、说过的话，多数是由我大嫂潘庆芬回忆记录下来的。因为那个时候我太小，长大以后老人家的情况我知道，但以前的情况不知道，所以都是她介绍的。

诸法一如：这就是告诉我们，世间法、佛法要是明理了，世间法无不是佛法。不明理，佛法也是世间法。因为这个法本身就是诸多条件形成的，法绝对是不可得。你想在佛法里头得，绝对是愚痴的，一定会得愚痴报。

我们佛法是走中道，因为纯印老人家在文化大革命当中，她是根据世间的事情往我脑袋里灌输佛法。当时我认为她是说糊涂话呢！那阵儿不是一会批评左倾，一会批评右倾吗？她说：“左边一个坑，右边一个坑，稍一不留神，掉到哪个坑里也出不来，唯有走中道呀！”在中间走。然后她还举个例子说：“总理将来没有大灾难，因为总理走的是中道！”你看文化大革命很多人都挨批斗，总理没事。

二十一世纪绝对是中国人的世纪，再过多则四十年，少则三十年，中国必然成为佛教的国家。因为我走遍了全国各地，见到了许多一岁到十岁的孩子，生下来以后就不吃荤，刚会走路见到佛像就拜。他母亲怕没有营养，硬往嘴里灌肉食，给孩子灌的连呕带吐。这些人最近就在某个出名的师父当中传出来一个“本愿法门”，“本愿法门”的本质就是灭佛灭法。什么是“本愿法门？”他们说：“不用持戒、不用念佛、也不用读经，你到临终时‘阿弥陀佛’一喊，阿弥陀佛就把你接走！”他们还说什么：“现在是开放时代，要发财修道，不用戒也不用定……”这不叫灭佛灭法吗？因为戒律一失，佛法即亡。不守戒律，怎么能有定力？没有定力，怎么能开般若智慧？不管哪个法门，必须要以戒定慧三无漏学为基础，离开这个就是外道。

这些孩子干什么来了？续佛的慧命。我们的周围就有，刚会走路，见到佛像小屁股撅那儿“咕嘟咕嘟”就磕头，别的不会，先会盘腿打坐。还不会说话，小眼睛卡巴卡巴就会坐那儿盘着腿……我见过许多这样的孩子，所以我断定，少则三十年，多则四十年，这些人在续佛的慧命。他们来到世间，才能把正信佛教传开，因为唯有中国是大乘佛法。这就是诸法一如，所谓诸法一如并不是指着那些邪教。现在同修千万要注意一点，邪师在哪里？波旬曾对佛说过：他的弟子将来都剃了头了，穿着我佛的袈裟在灭佛灭法，因为他们都把我们引到外道里去了。

现在还有的寺庙，我把《无量寿经》送给他们，结果那师父告诉徒弟：“把这个扔到仓库里去将来销毁，这不是佛说的，是后人汇集的。”以此来否定老法师。所以我们净土法门必然要经过一场大浪淘沙。根性浅者、动摇者，像墙头的芦苇，必然要通过这个大浪淘掉。只有坚信净土法门的，因为这一声佛号确实统摄了一切法，要老实念佛、一心念佛。如何修持？四句话——

随缘勿攀，随遇而安。

常发菩提，佛号不断。

这就是诸法一如。

诸见一如：见是见解，其实本来没有什么对和错，都是见解的分别心分别出来个对错。如果人人都能够放下自己的见解，那么就能够达到六和敬——见和同解了。现在两个人住在一起还打仗。因为各有各的见解，你说你的对，我说我的对，要把见解放下、全放下，就是诸见一如了。如果不放下见解，绝对是有知有见，产生无明，就有烦恼。我们同修在日常生活当中所以产生烦恼，什么原因？因为有见解，把见解放下了，就不会出现这个问题了，也没有烦恼了，这叫诸见一如。见解是分别出来的，没有分别必然没有见解，就具备了佛知佛见，这就是般若。

我们现在有好多同修读经也是这样，真正的读经应该是不解义，老老实实念。我们现在犯一个毛病。今天读经，这条明白了；明天读经，那条又明白了……，实际你哪个明白了？哪个都没明白，越读越糊涂。读经不解义，它是修定力，你就老实念下来就行了。但明白没明白？明白了。明白了以后你再寻思寻思，又错了。这就叫作什么？“会则会了，拟思即差。”会没会？会了！会了我再想想，有这思惟在这里头一掺和就又错了。般若智慧是修得、悟得、证得。绝对求不得、贪不得、想不得、念不得、忆不得、见不得、解不得，绝对是这样。这是纯印老人所表的修六度六波罗蜜法。

五、纯印——诠事即理

“纯印”这两字什么时候才问世的？老人往生前，她不吃不喝坐了二十一天，在第十天或者第十一天的时候，就招呼我：“老三你过来！”我就过去了，到了她床前。她一边拍打我的左边心脏部位，看来她是在给我治心脏病，一边对我说：“老三哪，我走以后（她不说她死）你不烧纸行，你给我烧点儿香吧！”我当时就把眼睛瞪起来了：“你要认为烧香有用，你告诉老二，你找他！”我说完这话，老人笑了。她从来不会烦恼。你顶她、撞她，没关系，我知道她老人家不会生气；老人笑了笑，接着又说了：“到时候你就烧了！”我又把眼睛一瞪：“到什么时候我也不会烧的！”老人说：“你这个犟牛啊，六十多岁的人了还不醒悟！”我说：“我比你明白，什么事都比你明白，你才不醒悟呢！竟说颠倒话……”我心说你懂得什么？接着老人又一边拍打我一边问我：“你知道我叫啥名？”我心说这不扯远了吗？因为户口本是刘史氏，你们家姓史，我们家姓刘，不是“刘史氏”吗？怎么今天扯起来叫什么名了？于是我对老人说：“你还有什么名？不叫刘史氏吗？”她说：“我不叫刘史氏！”要说她这个名很值钱啊！要说真正的佛菩萨来，绝不给你露相，露相以后，自称自己什么佛、什么什么王母娘娘的女儿来了、什么弥勒菩萨也降世了……，凡是自己这么称的都是大魔头。因为凡是佛菩萨来的绝不露相。我也接触过好多人，也遇见过这样的事，后来我才弄明白。他们是什么？都是那些小黄皮子、小狐狸、大长虫，是这帮家伙上来附体。就是“拉虎皮做大旗”，都是魑魅魍魉作怪。

“纯印”二字的名字隐藏一百多年，一直到走的前几天老人问我：“你知道我叫啥名吗？”我说：“你哪有名啊，不是叫刘史氏吗？”她说：“哎呀，我的名字你都不知道，将来可怎么办哪！我有大名啊。”我心想：“您的名字也不过是什么兰、什么花、什么芝啦。”她说：“我叫史纯印”。我当时一听这个名字头发丝都发奓。接着她又讲此名字的来历……。我说：“哪个纯？”她说：“一点儿也不杂那个纯！”我就明白了，纯就是绞丝纯；“哪个印？”她说：“皇上大印那个印！”我说：“你可真会比喻！还皇帝的大印。”后来她又给我讲说：“你姥爷人家都管他叫四先生！”我说：“我姥爷怎么叫四先生？他是排行老四？”“不是，他是两股守一子！”我说：“那怎么叫四先生？”她说：“我们家姓史，逢年过节‘史先生、史先生’不吉利，所以人们称他叫四先生！”我一听这也对。实际是什么？打了个埋伏，什么埋伏？她叫释纯印。因为娑婆世界的教主姓释，释迦牟尼佛。所以她的名字叫释纯印。我当时问老人家：“您既然有大名怎么不早说呢？”她说：“你不要小看这两个字，机缘不成熟是不能问世的。”

这两个字有着深奥之义。正像五台山老和尚说的：“要把这两个字悟明白了，一生受用不尽！”这个名字一问世引来很多风波。老人走时写花圈上的挽联，我写“史纯印”，我哥哥和我嫂子当时就炸锅了：“老三，你这是写谁呀？”我说：“写谁？写咱妈呀！”“妈什么时候叫过史纯印啊？她叫刘史氏呀？”“她在临走时告诉我她叫史纯印哪？”“这可不行，这可不能乱写！”不行我就不服，因为我这个犟劲儿绝对不让他：“妈告诉我的，谁让她不告诉你了？”我俩就在那儿吵吵……，正在这时候，纯印老人姐姐的大姑娘，八十多岁我的两姨姐姐，我大姨的大姑娘，就进来了：“你们都吵吵什么？我三姨那边没人给烧纸、也没人给烧香的，你们在这吵吵什么？”我说：“正好大姐来了，我给老人家写‘史纯印’，我哥和我嫂子说什么不让，他说老人没有这个名？”结果我两姨姐姐听了，她给证实：“对对对，我妈说过，是大和尚给送的名。我妈叫桃树，我二姨叫杏树，唯独我三姨是她自己带来的名叫史纯印。”就这么一证实，她得了一个大戒指。

怎么得了个大戒指？她一生素食，但是一生没得过大病。现在我们得病都是吃肉食吃的，吃的胆固醇增多、脂肪肝什么的都上来了。纯印老人一生不得病，就说明素食绝对有好处。现在国外也提倡素食。尤其现在的猪了、鸡了、鸭了、羊了……全是用化学的饲料吹起来的。你看现在的胖墩那么多，也都把他们吹起来了，吹来吹去，都吹成了残废。你说素食好不好？纯印老人家平常吃饭吃的很少。她有个习惯，每次饭后吃两颗红枣、一块冰糖，多一个都不吃，一次也不少。所以老人走后还剩这么一小口袋冰糖。纯印老人遗体火化后，我的两姨姐姐就把老人剩下的冰糖给大伙儿分：“这是我三姨留下的，一百多岁的人了，吃了这个指定好，对孩子们有好处……”就挨个儿给分，该给的都给了，最后一看还剩个底，也就二十来块吧。她把小口袋系吧系吧揣兜了说：“这点儿不分了，回去给我孙子吃吧！”就坐火车回去了。她是通化的，离我们那儿有六百多里地。结果到家第二天就给我来电话说：“老三哪，我三姨唯一的一个戒指怎么在这里呢？”我说：“怎么回事？”她说：“我回去发现冰糖里有一个大戒指，我得给你送去！”那时我已经挨完揍好似明白点事了。我说：“大姐，我不要了，这个是你的！”她说：“怎么是我的？”我说：“因为是你给证实‘纯印’这俩字？这是你应该得的报酬，我不要了……”她听了以后“哈哈”笑了……我说：“确实是你的，这是老人家留给你的。因为老人家预见到，唯有你能证实‘纯印’这个名字。没有你‘纯印’这俩字没了！”

什么是纯？心就是纯、性就是纯、佛门这个理就是纯、体就是纯、一就是纯，二就不纯了；什么是印？就是诸行无常，诸法无我，涅槃寂静；印就是法，印就是相，和诸法的一实相印，这就是印。前边再放个“释”，释代表佛吧？纯代表心吧？印代表法吧。要把它连接上，这不就是佛的心法吗？那么如何修佛的心法？“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”就这么修。我们生下来有九个月的胎狱之苦，在娘肚子里蹲了九个月的牢狱。纯印老人没有九个月的胎狱之苦，是夺舍而生。因缘不具足是不能问世的。凡是自己称自己是什么大佛、什么大菩萨的，绝对是大魔，绝对是外道，这就是“真人不露相，露相非真人”。纯印所示现的是什么？所示演的是第一义谛。什么是第一义谛？就是心法，修心之法。纯印二字就是不二法门。要不我为什么入佛门就批评这个邪教，什么原因？我就知道它绝对错。因为老人家经常讲都是圆融法。它落到一边去了，我知道它绝对不是佛法，绝对是外道法。

老人修的就是六度法门。六度法门修圆满了就是佛，六度法门修不圆满就是菩萨。以上就是纯印老人一百零九年在人间所示现的情况，一直到走才把这个名露出来。另外我们根据纯印老人所示现的佛法、六度法门可不可靠？能不能值得我们信赖？绝对可靠，绝对值得信赖，因为她走后示现了十大圆满。

六、发菩提心、续佛慧命

先讲讲我是怎么入佛门的？就我这么个犟人，老人称我是个“逆种”。我一生什么也不相信，就这样的人怎么入佛门的？老人走后的第五天夜里。因为老人走以后，老人的寝室我不敢进。为什么不敢进？一进她的寝室，这头发丝就发奓，汗毛孔就“酥酥”瘆人。我说：“人家老人走都没什么事，你这老太太折腾我二十一天看着你，最后你还闹鬼？我把门给你锁上。”老人生前也把我吓得够呛，因为她竟说胡话。她怎么说胡话？比如她正在床上坐着呢，打坐。我寻思你打坐，一百多岁了，而且还不吃不喝，老是这样闭着眼睛，不知什么时候断气？那得看着呀！看着看着，我就困哪，就想到床上睡一会儿。结果我这一走动她就喊了：“老三哪，你不走行不行？”我说：“我碍你什么事儿了？你坐你的，我走我的！”她说：“你没看见那些天女给我跳舞呀？你一走动人家还得躲着你。”我说：“把你美的，还天女给你跳舞，我怎么没看见天女？……”她笑一笑不吱声了；完了她又说：“老三，你看见那个白亮亮的水没有？”我心想这又说胡话了。因为她老人家一生竟说胡话。我说：“哪来的白亮亮的水？”“你没看见从楼下往楼上淌吗？”我说：“那是你们家的水，我们家的水是从楼上往楼下淌，你们家的水能上房。”极乐世界的水真能由低处往高处淌。

另外她还吓唬我。那时是二月份，一到晚上五点钟她就跟鬼说话：“你们这帮小鬼头，你们请不动我，我也不会跟你们去呀！”我就搭茬了：“得亏没有鬼，要是有鬼的话，那锁链一锁，你不去也得去，还请你呢。”她听了还是笑一笑。接着她又说：“你们别老跟我闹，一会儿人家一念佛，把你们吓得没处藏、没处躲的狼狈样！”她给示现的有没有鬼？真有鬼。每到晚上八点的时候，她就拿笤帚把往床底下扒拉：“你们给我出来、给我出来，你们这些小鬼头儿，我让你们早点滚，你们不听话。人家那边一念佛，把你们吓得没地方躲、没地方藏的。”我说这老太太可真怪？后来才知道，我们所住的那个住宅楼一共七层，我住西头把边，东头把边有一家信佛，晚八点做晚课诵经念佛。那边一开始做晚课，这边小鬼就受不了乱跑，可见得我们这一声佛号的威力。现在有好多大神、大仙就说：“你们家供那佛不对了，你们家那个小鬼满地跑呀！”哪有这个事？别听他吓唬，念佛绝对没有这些事。

在我小的时候，我非常淘气。从小就不信这个、那个的。有一次，我到坟圈子抓蝈蝈。结果一脚踩空，掉到坟墓的棺材里，只露个脑袋在外边。当时把我吓坏了，晚上睡觉老惊乍。老人就问我：“你是不是吓着了？”我说：“吓着了！”我把这个经过一说，她说：“今后你要遇见急难恐怖的事，就念‘救苦救难观世音菩萨快来救我！’喊三声观世音菩萨马上到救你；你要是不着急，不是太危难的事，你就念‘阿弥陀佛’。你念一声，就用手从脑门往后摩挲头发一遍，火光能窜出七尺，所有妖魔鬼怪离你三十里地。”老人一生就说过这一次这样的话。另外老人还教给我一个咒语，什么咒语？她说：“你再害怕，你就念：天罗神、地罗神，弟子刘进瑞别掉魂！”我的名字叫刘进瑞，现在我这个名我已经都忘了。这就是咒语，以后我学佛才知道，《白衣神咒》里头有个“天罗神、地罗神”，但是“弟子刘进瑞别掉魂”没有。这玩意儿真好使，我真试验过……

另外老人三十多岁的时候，教给我二哥一个“嗡叭呢呗咪吽”六字大明咒。怎么教的？一次我们家断顿了，老人让我二哥到姐姐家去借米，途中要翻过一个乱尸岗子。我哥那时只有六岁，说什么也不去，说害怕。老人就对我哥说：“我教给你一个咒语，你念它就不害怕了！”接着老人告诉说：“这个咒语不许对任何人说，要是说了，减你的寿命！”这一吓不要紧，我二哥守秘密六十多年，不敢说。一直到老人走以后，我把《六字大明咒》贴到墙上，他问我：“老三，那是什么？”我说：“这叫六字大明咒：“嗡叭呢呗咪吽”“哎呀，你敢说？”“怎么，你会呀？”“我早就会！”“谁教给你的？”“咱妈教给我的！”“咱妈多暂教你的？”“我六岁的时候教我的……”接着就把当年老人如何教他咒语的事儿说了。我说：“你跟我一样上当受骗，咱们都让她给骗了。这个《大明咒》随便念，西藏人老是念这个咒语呀！”“那她不让我说？”我说：“你要是一说，她的身份不就露相了嘛。”

老人家的好多事情都非常奇怪。特别是老人刚走的时候，我们都很害怕，老人住过的屋子也不敢进去。在第五天的夜里，那时我和老伴儿还有我的姑娘在一张大床上睡。客厅里没点灯，半夜的时候，有人喊我的名字，喊我的小名。头两声我没注意，后来想起来了，这不是我的小名吗？我出去一看，老人家在客厅里头站呢！原先她的个儿不高，一米五、六左右。现在比我这个头儿还高出一寸。瞅她那样儿有多大岁数？三十岁左右，皮肤非常的白净。我一看就知道是纯印老人家。怎么知道的？一看那个大耳朵潜意识里就知道是我的妈妈。她穿的是银灰色的海青，领子是白色的，一巴掌宽雪白的大领子。银灰色的海青配上雪白的大领子，非常的清净庄严。真是“菩萨菩萨，年年十八！”她梳的头发就是我们平常所见的不戴饰物的观世音菩萨像。发拢起来，用一个簪子一别。这个簪子是雪白色的，是骨头不是骨头，像玉还不是玉。这个穗子当啷下来了，她的头一动弹，那个穗子就跟着晃。她就在那儿站着，是大脚，因为看不见脚，但她走动时很稳重。

她一看我出来了，就用手一指沙发，我就坐到沙发上了。老人家表情非常庄严，也不笑。而且她的那个长相绝不是爹妈生出来的。我们与她相比真是无地自容，我们长得太丑陋了，跟她没法比。敢不敢摸她？不敢！因为她的威慑力使我不敢妄动。我以前跟老人一起生活时，老跟她顶嘴，这回可真不敢，我可真老实了。我俩谈话谈了多长时间？四十多分钟。老人说了一些我们老刘家的情况，还讲了我的前世。她说：“你前世是女身，现在转男身，两次得人身，在亿万人当中就你一个！”亿万人，人身难得啊！后来我就问她：“人身这么难得，我怎么得人身了？”她稍一停顿说：“以后你就知道了！”什么时候知道的？一年以后。

一年以后，梅河有位居士乔迁之喜。我和十几位居士去到他家念佛，因为找我就是念佛，别的我也不会。念完佛了，主人高兴说：“咱们照几张像，留个纪念吧！”每人都在佛像前照相留念。结果洗照片的时候发生了怪事，单人的照片除我以外，一张没洗出来。底版都是好的，就是洗不出来。洗出来我这一张，送到我老伴儿手里。她看了以后就说：“老刘，这是谁的照片给你拿来了？”当时是别人送过来的。我说：“我呀！”她说：“这哪儿是你呀？”我说：“这老太太怎么闹起笑话来了？“我，你都不认识？”因为我这个人过去非常严肃，包公的脸老那么拉着，跟老伴儿也是，不会说笑话。我就说：“拿来我看看……”我就抢过来了。结果我这一看：嗯？我也不认识！这个不是我，是个大二僧。有多高？有一米七以上。大长方形脸，手指头细长细长的，穿着海青，还戴个和尚的那个帽子。

照片上这个人我以后又看见过一次。这次去五台山，明月池有个小井，据说能照出前世。其他居士也都照去了，真的都分别照的是长胡子的、还有戴大耳环的，他们都照出来了。我也趴那儿去照，我这一照：呦，这个老兄在里头呆着呢？我一看说：“拉倒吧！怎么还是你呀？不照了。”还是照片上这位老兄，一个大二僧。说明前世修得不错才得人身。

怎么知道我是女身转男身？因为老人告诉我：“让人看看你的耳朵就知道了！”我耳朵什么样儿？我自己照不着自己的耳朵。后来让我老伴儿她们仔细检查过，发现我的左耳垂有一颗米粒那么大滴溜圆的小黑痣，右耳朵后边也有戴耳环留下的痕迹，所以老人说我前世是女儿身这话不是假话。

在这次谈话当中她说：“你们老刘家是慈善之家，除了你的小婶在地狱受苦以外，其他人都挺好的！”我问纯印老人家：“你现在和谁在一起？”她说：“我和你的爷爷在一起！”我爷爷的名字叫刘凤仙，但是很少有人知道这个名，你到抚宁县一提“刘老好”，人人都知道。我爷爷是怎么走的？显然也是纯印老人家教的方法。因为早在百十年前、七八十年前佛法难闻，很少有信佛的。我爷爷成天捻一个念珠，就这么捻走的，谁也不知道他干什么？捡粪、干活胳膊上全都缠着念珠。

这个念珠很奇怪。念珠上有个缀儿，缀儿底下有个小眼儿，从小眼儿往里看，有一尊大日如来的佛像。佛像周围有好多极乐世界的景象。莲花坐下有个回头的小牛。后来这个念珠到了我手里，有一年借给别人看，是一位老太太借去的，结果到现在也没给我还回来。我也把那个老太太忘了，问谁谁都说不知道？不知道就算了，因为诸法无常，这个念珠也无常，不要了，谁喜欢谁就拿去吧！这个念珠让我爷爷捻的，这个血都渗透到里头去了，都铮亮铮亮的。我爷爷就成天捻，捻来捻去，捻到有一天捡完粪，吃完素馅饺子以后，他就自己洗身体，自己铺床。那时候纯印老人家已经到关外去了，我爷爷铺完床以后，就告诉我大嫂说：“我要去个好地方！”把房照、地契等等交待完了，往那儿一躺，死了。另外谁教给他的？显然是纯印老人教给他的方法，所以纯印老人说和我爷爷在一起。我爷爷是往生了，但是和纯印老人家没法比，纯印老人家是再来人。到现在为止，我们老刘家到西方极乐世界已经去了三位了：我爷爷、纯印老人、还有潘庆芬。将来纯印老人修行的方法传到世间以后，这样的修行都能去极乐世界。

纯印老人接着告诉我：“你要弘扬如来的心法！”我说：“你让我弘法行，你把我眼睛治好，我看不见经典？”她说：“眼非病，病非眼，心有病否？以耳代目。”我听完老法师讲无量寿经一百零七盘磁带，真就是以耳代目。另外老人还让我弘法，我说：“我不读经，怎么能弘法？”她说：“入不思惟境界弘法是真法。”

我在农村曾经讲过《巧解西游记》。讲佛法他们不明白，我讲《巧解西游记》入大乘法。在中学老师的学习班上，我还讲过《红楼梦》的因果法。当时没录音，现在讲不了了。就是应机而说法，真正的佛法是不思惟的境界。她老人家还讲过一句话：“纯印即一切如来，一切如来皆纯印，勿执著史纯印老人家一个人。”因为心就是如来。不要执著于这个老太太，要执著老太太就错了，纯印二字就是如来的心法。

在这次谈话当中，老人还为我们净土法门末法的众生留下四句话：“诸恶莫作，众善奉行。远离名利，一心念佛。”

“诸恶莫作，众善奉行”是持戒；“远离名利”是修定；“一心念佛”是修慧，这就是戒定慧。

“诸恶莫作，众善奉行”这两句话就是持戒。我们学佛人除了不搞杀盗淫妄酒，要坚持这五戒以外，还要对一切的善事都要做，这叫持戒。像邪教所说的什么大佛、大法了，是在迷惑众生，坑骗众生。因为真正的佛法，佛讲要“不谤国主”。什么叫国主？在省市县都有各级领导……。这是佛在三千年前讲的，我们的领导人，绝不要毁谤他们。如果把他们的威信损伤了，那么这个地区就不会得安宁。佛还讲“不做国贼，不违国制，不漏国税”。不卖国求荣，这是佛教诲我们的宗旨；爱党、爱国、爱教、爱众生。佛法绝不坏世间法，坏世间法的法就不是佛法。这就叫持戒，持戒就是守规矩，要守国家政策、法令的规矩，守我们世间民族风俗的规矩，就是要看住自己的心。不但不做坏事，而且要多作善事，这就是我们持戒的标准。

“远离名利”是告诉我们修定。因为一有名利了，就必然起贪著心、攀缘心，就没有定力，要修定。我们不能当生成就的原因在“名利”二字上栽跟头！佛讲：“名利可坏道人之皮，名利可坏道人之肉，名利可坏道人之骨，名利可坏道人之髓。”什么叫道人之皮？佛讲：“皮者戒也！”有名利必然不能持戒，不能守规矩。皮者戒也；什么是肉？“肉者定也！”不守规矩了，你的心能定住吗？“骨者慧也！”什么是坏道人之骨？慧！戒和定没有了，怎么能开智慧？什么是髓？“髓者无上菩提也！”所谓菩提就是大心、真心、无我利他之心。就是：“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的心。不发菩提心，当生不能成就。

“一心念佛”是修慧。通过一心念佛把过去的“我”、执著这个身体的“我”和“我所”、“我”的见解、“我”的知见全去掉，使清净心现前。清净心现前了，不就生智慧吗？因为智慧在清净心里生的，所以纯印老人留下四句话就是戒定慧，也给我们末法众生指出了修行的途径。

我们是佛门弟子，但是真正有几个人是按照佛陀教诲的去做？我看没有多少人！佛陀怎么教诲的？是这样讲的：“末法亿亿人修罕一得道，唯依念佛得度生死。”看来很简单，但有多少人不跑庙也不赶道场，别的经不读、也不看了，一天天念佛，就想当生成就，我看没有多少人。尤其我们这次到南方转了一圈，看到的都是烧高香、点大蜡，都在那儿求福、求慧、求财、求平安、求长寿、求保佑。！像我们捻这个念珠，我走了好多道场，除天目山以外，再没看见有几个人捻念珠。但是我们佛门有一个不成文的规矩，就是“求不得”。怎么得？舍得、悟得、证得。求不得，求！绝对不得！我过去身体不好，现在念佛念好了，我没在佛像面前说过一句：“阿弥陀佛、观世音菩萨、纯印老人，你要保佑我的身体好……”没有这事，求谁不如求自己。

五台山有一尊观世音菩萨，手里拿一个念珠。乾隆皇帝问老和尚：“观世音菩萨拿念珠，她念谁呀？”老和尚很有智慧，回答说：“她念观世音！”乾隆皇帝说：“自己念自己，这不是太傲慢了吗？”老和尚说了：“求别人不如求自己。”你求谁？我是纯印老人生的，我不修行她接不去，我求她也不管用。求自己，念佛消业能去了。靠她老人家靠不住，靠阿弥陀佛、靠观世音菩萨、靠大势至菩萨……哪个你也靠不住，靠谁也不如靠你自己。纯印老人说：“自己的刀削自己的把，自己业还得自己消。”因为“佛法大大不过业力，业力大大不过愿力。”修自心就是愿力。要消业，消业你烧那个金元宝、银元宝，烧那个纸钱，你越烧，你越得上那里去。因为你烧的目的是什么？储蓄。往哪里储？冥界里储。储了干什么？我将来到那里好用，你不是上那里去储蓄去吗？

现在我到寺院一见到这些事情，我眼泪往肚里淌。因为是迷惑众生而不是度脱众生，绝对不管用。有的说：“你这个小白人念佛才五、六年……”那咱们找一个依据，大势至菩萨化身的印光大师。印光大师对这个问题怎么开示的？消业需要自己消，靠外边的媒介消不了业。一声佛号可以消八十亿劫的生死重罪，除了这儿以外，再没有别的办法。

这就是我们应该明白的，她老人家这四句话非常非常的关键，为我们末法时期的众生指出了修行的方法。我再说一遍——“诸恶莫作，众善奉行。远离名利，一心念佛。”大家去体悟吧！她老人家这次谈话有四十多分钟。最后她转身要走的时候，我不敢去拽她，就跪在地上，用拇指和食指拽她衣服的下襟。有同修说：“你怎么不去抱她？”不敢！因为她的威慑力威慑你，绝对不敢乱动。另外她也不承认是我的母亲。她都称：“你们老刘家怎么怎么的……”“你这个犟牛怎么怎么的……”她也不说我是她的儿子。就这时候，我用拇指和食指拽她的衣襟，这一跪，她顺手在地上拿起我的一只皮鞋，照我脑袋“叭”就给一下子说：“你这个犟牛啊，六十多岁的人了还不醒悟？今天我要是不给你留点儿记号，你还以为是做梦呢？”她这一打不要紧，我就觉得我这脑瓜当时就被打碎了。我随即“嗷”一声就喊了起来，实际是躺在床上做梦。我就喊：“快起来！快起来！我的脑袋两瓣了。”我老伴儿和小女儿赶紧起来了：“你是做梦吧？”我的小姑娘那年十四岁，爱耍娇。她就在我的额头上摩擦说：“好好的，没咋的！”这一说不要紧，当时整个一个大鞋底子印“呼”一下子就肿起来了。有一偏指高，青色的大印，清清楚楚印到脑门上。当时就把我小姑娘吓哭了说：“这奶奶是怎么了？生前连一句狠话都没说过，死后怎么倒打起爸爸来了？”过去我谤佛谤法，这回真是打老实了，我再也不敢谤佛谤法了。

同修你们进佛门有的是同修劝的，有的是看到道场非常庄严，自愿进来的。还有的是算命的把你们算进来的。还有的是大神、大仙给你们白话进来的……。我是怎么进来的？我是纯印老人打进来的。所以说有时候打人、骂人也是慈悲。像纯印老人要不打这一下子，我所造的业绝对是无间地狱的业。因为很早就当干部，造了许许多多谤佛谤法的大恶业。

一次工作组的人反应：“段长，某某站长家供小佛呢！”因为我当时最反感的就是这个。我说：“你一个站长，家里供佛，你想把职工往哪儿引啊？”当时就在党委会上提出把站长的职位撤掉，改成扳道员，把职务津贴也撤掉。一年以后我就想起这个事，我说这个赶上“张飞办案”了，太武断了。是他老伴儿供佛，那和他有什么关系？另外这个站长在职工中也没有谁反映说他讲过迷信的事儿？人家老伴儿供佛，我给当家的职务撤了这对不对？一想不对，不对怎么办？告诉人事部门：“给他发令，恢复原职！”这一恢复不要紧，把职务津贴就给忘了，一个月是四十几元，少得了十五、六年。因为我官大，屁股大压死人啊，他没有说已经恢复我的原职了，得找段长给我津贴，他也不敢找我。你看那“理”字怎么写？一个“王”、一个“里”，谁官大谁称王，谁就有理。所以我就欠了这笔账，结果我得的果报也是这个。

像比我官大信佛人很多，人家都没有什么事。而我刚入佛门就有人把我反映到书记那儿去了。书记把我找去了：“老刘头儿，听说你怎么还信起佛来了？”我说：“书记，信佛好啊，这里绝对没有迷信，这些人都是好人、都是善人……”我就讲这些道理。书记和我当时那个处境是一样的，他能听进去吗？他就说：“得得得，算了算了，你愿意念你的佛就念你的佛去吧，今后少出去。因为你是党的干部，又是多年的老党员、模范党员，这样影响不好。今后别人问你，你就说你没念佛，行了，回去吧！”我听书记说这话，我就不走，因为我严守戒律。严守哪个戒律？不打妄语。我就说：“书记，那不行！”书记就瞪眼睛：“怎么不行？”我说：“佛门里有‘不打妄语’这条戒律，我明明信佛、念佛，怎么能说不信佛呢？这不是打妄语吗？”跟书记这一对话，变成火上浇油，书记当时就急眼了：“你想怎么的？你还想不想在党内呆了？”那是四年前，我的党龄正好是三十七年。因为我有个犟劲儿，一看书记你来硬的了，你硬我比你还硬。我就说：“书记，你要看我不够格，我就不在党内呆了吧？”书记一听，你连党票都不想要了。于是他就说：“你职务还要不要？”我说：“书记，我连党员都不要了，这职务我还要它干什么？我不要了！”书记接着说：“你职务不要了，职务津贴你要不要？”多少钱？一百七十六元。我说：“书记啊，职务我都不要了，职务津贴我还要它干什么？不要了！”书记万万没想到，人们都贪钱，你可倒好，我让你回家老实念佛去你还不干，最后还跟我来这事儿，那叫一百七十六元……我说完“不要了！”转身就走了。书记来气了，三个月以后给我下个令。我一看，因果不虚，我们车务部门的职名有七十多个，唯独给我改个扳道员。我给人家改扳道员，书记给我也改扳道员。我给人家职务津贴给抹拾了，这回我的职务津贴也给抹拾了；我抹拾人家十五年，这回连本带利的偿还。他四十六元，我变成一百七十六元，因为还有利息没给不行呀？利息也在里头。所以我看了这个本本我好高兴，人们都说：“你这儿还高兴？”我说：“真高兴！因为这笔账我还清了！”要不这笔账我要是背着可就遭了，谤佛谤法的罪可了不得？把这笔账我先给他还上了，所以因果不虚。

老人这一鞋底子把我打入佛门以后，由于一心一意念佛，对老人生前所说的话，我回忆过来，我所讲的全是老人的话、老人的观点，老人的话又无不是佛法。所以现在一到哪个地方去，人们先问我：“你讲什么题目？”我就说：“没题目！”“你讲什么法？”“没法！”“你什么师承？”“老太太！”我真没有师承，我的师承就是这个农村老太太，就是这样，我就是这么入佛门的。

纯印老人她所示现的佛的六度法门可不可靠？非常可靠！可靠在什么地方？

她老人家走了以后，示现了十大圆满——

年龄圆满。老人走的那年是一九九五年，她的岁数是一百零九岁，周岁是一百零八岁。我们佛门的念珠是多少？一百零八。为什么说一百零八是圆满？这里面我们古典的《易经》记载得非常清楚，它把这个九作为大吉祥数位，数位里再没有超过九的，把九作为大圆满。一年十二个月，九乘十二得一百零八。十二个月，不是圆满吗？另外我们的祖先也知道这个道理，古代人在许多小说当中都引用这个一百零八。像《水浒传》里的一百单八将。像《红楼梦》也是一百零八回；我们西藏的古建筑，像布达拉宫，它的建筑也非常特殊，里面的柱子大部分都是一百零八根。我们北京天坛的回音壁你查查多少块？一百零八块。它取什么意思？圆满！纯印老人的年龄，她不选一百零七岁走，也不选一百零八岁走，如果要是选一百零八岁走，那就是一百零七周岁了。她选一百零九，周岁一百零八，这是年龄圆满。

往生前默坐了二十一天。老人不吃不喝坐了二十一天，大夫检查没有病，行动还自如。夜间我看护老人，她在那边坐着不吱声，我在这边坐着也不说话。有时坐坐我就困了，睡着了。这谁也受不了，这看了二十一天啊！等我睁开眼睛一看，这病号没了，跑大厅去了。什么时候去的不知道，没有病，她摸着黑可以走道儿；在一百岁以后，摸着黑可以穿针引线、可以做针线活，所以老人家她的事迹非常非常多……。

她老人家的好多事情到现在我也解不开，是个迷！一九四三年发生这么一件事情，我们家从河北省搬到吉林省海龙。一天老人就领着我到海龙挨着铁路的一个地方，人们叫姑子庵，实际是普济庵，是座二僧庙。普济庵这位师父有点特殊的技能，现在叫禅定，伪满时候叫过阴。她会过阴，一过阴一走就是七、八天。这位师父看到纯印老人以后，就对老人说：“你最大寿命不会超过四十岁！”那时纯印老人也有三十六、七岁了，当时纯印老人肯定是短寿相，因为相由心生。但纯印老人听了以后笑道：“是吗？短寿就短寿吧，还能活好几年啊！”我妈一点烦恼没有，也没有求师父增寿的意思，领着我回家了。当这位师父第二次过完阴以后，也就是我们所说的禅定，纯印老人又去了。结果这次这位师父就不再说老人短寿了，而是把老人接到寮房，两人开始唠，唠什么不知道，到现在也是个迷。这位师父洁癖，非常爱干净。她有个绿色的玉石水杯，谁都不准许动，她自己使用。这次她把这个绿色的水杯擦一擦，倒水给纯印老人喝。过了几天以后，俩人又到一起了，又说又笑又唠呀；师父又反过头来称纯印老人为“大师兄”，出家师称老人大师兄，什么原因不知道？

现在都说出家出家，出家有四种人：

第一种人，心出家身出家为圣人。这个身体出家了，心也出家了，这样的人是大圣人。像弘一大师是位才子，那真是心也出家、身也出家，五欲六尘全放下，名闻利养对他不起作用了，这样的人是真正的出家人。我没信佛之前看这些出家人都是好吃懒做搞迷信活动的人。纯印老人说：“你不要小瞧这些出家人，七世宰相府，三世帝王才的人才能出家。”

第二种人，心出家身在家为贤人。就是我们这些同修。第一个是圣人，我们是贤人，这就不错了！我们心出家，确确实实心出家了，对一切事物都看淡了，唯依念佛得度生死，要当生成就，身体是在家的相。纯印老人度哪些人？我看她着重就度我们这些人。因为纯印老人现的是在家相，这叫心出家身在家为贤人。

第三种人，心在家，身出家为伪人。现的这个身体是出家相，但是他的所作、所为、所行还是在家人的名闻利养，搞这些东西。在我周围就曾经见过这样的出家人，原先做小买卖做得好好的，以后一看这个小买卖不好做了，干什么？出家吧！出家不几天就受戒了，受完戒了就到某个寺院做住持当官去了。然后他就回来告诉原先那些做小买卖的小弟兄们：“你们都出家吧！出家好，出家来钱容易！”我所说的就是这样的人，心在家身出家为伪人，假的出家人。这样的人在末法时期无不充塞于寺院。也就是我敢讲，同修你们别讲，因为我讲是提醒这些人赶快心要出家，我是慈悲；你们不要讲，你们对这样的人怎么办？摈弃，敬而远之，不要相信他们心外求法的话。这是假的出家人，这些人是干什么的？灭佛灭法，灭我佛的正法，这是佛的法运决定的。他是天魔波旬的弟子，是这样的人。

同修你观察一个出家师有三点。第一点，他讲不讲因果法？不讲因果法而讲外边的法，什么你欠了多少人皮债，你得还。给你做个法会，得多少钱，你这个业就消了……不讲因果法；还有一个是因缘法。因为佛法是缘生法。缘是什么？条件，有因，没有缘不能成果。像我们无量劫所造的恶业，那么今生应该受果报，但不让它有恶的缘，随缘作善、一心向佛、老实念佛，那么就没有恶的条件，所以就不会得恶的果报，这就是缘生法；还一个非常重要的就是自性法。自性法是什么？真正的佛上哪儿求？上哪儿找？往自性里找。这一点同修一定要注意，要搞不明白，你皈依了还不如不皈依。因为皈依以后，我就皈依哪个师父的名下去了，皈依到哪个寺庙去了，全错！要皈依谁？皈依三宝，皈依自己的觉正净。皈依到外边绝对错。《六祖坛经》里六祖讲的：“皈依觉、皈依正、皈依净”，要皈依觉正净。万法不离自心，心生法生、心灭法灭，离开自己这个心你去皈依，皈依谁也白费，出问题！

在梅河有位老居士问我，她说：“每个月供养我的皈依师五斤香肠和二斤白酒！”我说：“你供养他多长时间了？”她说：“有五、六年了！”我说：“那你就当老爹供养吧！”老居士说：“他是济公活佛转世，酒肉穿肠过，佛祖心中留！”我说：“你再去供养他香肠，吃完能不能吐出小猪崽儿？如果能吐出小猪崽儿，那是真的济公活佛，如果吐不出来，就是馋嘴的假和尚！”所以不要看他是出家相，要看他的行为。这样的心在家、身出家的就是假的出家人，不是真心修行，这是第三种人。

第四种人，心在家身在家为愚人。心也是在家的心，贪求财色名食睡、五欲六尘，搞是非人我，身体也是在家身。

对这四种人我们要分别对待，怎么做？要恭圣人、敬贤人、防伪人、度愚人。真正的出家人我们一定要恭敬，我说的这个恭敬不是供养丰厚，因为你供养丰厚了，他就忘了道心了。我们这次上九华山，看到有的师父是真修，以苦为师、以戒为师。末法时期不以苦以戒为师的人修不出去，绝对修不出去。我们居士都知道，自己都舍不得吃，舍不得穿。有钱供养三宝、修寺庙、印经书、搞放生……。

我在九华山看到有几位是真正的出家师，那里的寺庙供养非常丰厚。结果干什么？住持不当了，九华山山下搭个小茅棚，在那里修行。距九华山有二十多里，没有人去的地方。到那里修苦行，没有人供养，这叫真修！我听说一位住持没人供养，把山上长的臭香椿误认为是香椿芽，吃完以后中毒了，全身浮肿……这才是真的修行人。我看一位穿百衲衣的师父光着脚，由山下往山上挑石头，每次十五里地，大汗直流，每天挑三次。穿的是什么？里边连一个背心都没有，就穿百衲衣，非常苦，这是真修行。对这样的师父我非常的赞叹！所以末法时期养尊处优，不以苦以戒为师的人是修不出去的，包括我们在家居士在内。

所以纯印老人给我们表法，她表二十一天不吃不喝，二十一天表什么？表圆满法。《佛说阿弥陀经》不是有“七重栏楯、七重罗网、七重行树”三个七吗？三七二十一，二十一天是佛家圆满数。她老人家整整二十一天不吃不喝，神识清楚。到二十一天这天，一九九五年农历二月初六，早晨她提出来了：“老三哪，你把我送到医院去吧，我要走！”当时把我也熬的受不了了。我心想说：“你快走吧，你要是再不走，我就要熬死了……”。我知道走就是要死了，死就是走，因为老人没说过死字，这一生就是走。早在十年前她就说：“我走的时候，天不行冷也不行热！”我说：“你可真行啊，还能管天老爷呢。”结果老人走的时候，天气真的不冷不热。

二月初六这天早晨，她说我要走了，在家走，恐孩子害怕，给我送医院去吧，。结果到医院一检查，没有病。当时我的脾气非常非常不好，就对大夫说：“你是什么大夫？这老太太二十一天不吃不喝，你说她没病？”血压、透视什么的全都做了，检查结果没有病。后来把大夫说了个大红脸，大夫也没听说过二十一天不吃不喝的人，还检查不出来病的？我又接着问大夫：“那怎么办哪？”大夫说：“住院观察！”大夫就有一招，检查不出病就住院观察。我说：“观察就观察吧！”我又问：“住院都打点儿什么药？”大夫说：“点滴，补补液吧！”我一看也没别的办法，那就补补液吧！这一折腾快到十二点了。大夫去开药，针还没等打上，老人就说：“没什么事了？没什么事我要走了！”说完往后一仰就死了。

我们送老人去医院一共五十几口人，因为老人见了四、五代人。结果我们一看老人死了，就开始“嗷嗷”的哭。我们人多，哭声也大，大夫就说：“这不行啊，要肃静，这是病房可不许这样。你们赶快给她穿上衣服，送到太平房里去吧。”这一哭闹好像要把医院抬起来似的，尤其我那大姑娘抱着老人的身体：“奶奶、奶奶……”的直晃、拽呀……我们走的时候身体最怕晃，一晃就把你晃到无间地狱去了。就这样我们急着忙着给老人穿衣服，然后把老人送到了太平间。到太平间以后，这时候我二哥就把小饽饽买来了。他知道我倔，就哄着我说：“老三哪，你看妈已经咽气了，咱们就按世间的办吧！两手也给她攥个小饽饽，好留着打狗！”我一想，二哥这么和言细语的跟我说，我就不能再犟了。马上答应说：“行吧！”就把小饽饽往老人手里放。没曾想我这一放，她手就伸开，一放，手又伸开了。我说：“你还跟我较上劲儿了，你还不攥饽饽？你不攥我就没办法了”我干啥呢？就拿烧纸拧个绳把饽饽给系在手里了。你不是不攥吗？不攥我一手给你系一个。饽饽也系上了，衣服也摆弄好了。完了她吓唬我，“呼的”一下子坐了起来，眼睛瞪得老大瞅着衣服，干啥呢？原来是衣服的纽扣系错了……真的，那个场面现在回忆起来还害怕哪。虽然我不迷信，但死人做起来我没见过。幸亏我们人多，即使我不信鬼神，她一坐起来我也得吓趴下。哪有手不动弹，“噌”一下就坐起来了。当人们把老人的衣服解开再重新系好纽扣后，她往后一仰又“死”了。

这时候她体内开始放香，奇香无比。身体变成了玉石人，整个的人变成透明的白玉石人。身体里头的骨头、筋络、血管全能看见，人们都惊讶无比。这一喊，惊动了大夫，大夫听说死尸能坐起来？医院头一回遇见这个事儿！大夫说：“我们看看脸行不行？”我就把蒙脸布“嗖”一下子就揭下去了。因为我不相信这些东西。我说：“随便，一个死人你们愿意鼓捣就鼓捣吧！”他们这一喊不要紧，护士们来了，病房的患者也来了，你也摸、他也拽。如果我们走的时候，要这一拽可就拽坏了，到那时可拽不得……就这样。大夫就纳闷：“这是怎么回事？身体怎么还透明呢？”我说：“你不知道呀？”大夫说：“没遇见过！”我说：“那我告诉你，她二十一天不吃不喝，水肿了！”大夫摇摇头说：“这哪是水肿？”不是水肿什么原因他也不知道！

在老人没走之前四、五天，她嘱咐我二哥和我大嫂说：“我走的时候，一定给我火化，不要土葬。”她又接着说：“你看人家中央那些大官都火化，何况咱们老百姓呢。”因为我提前到民政部门联系过，百岁老人可以不火化。我在十多年前把大棺材板都给她准备了。这个事我哥和我嫂子就跟我说：“老三，妈有交待，火化吧！”我心想，火化更省事，火化就火化吧，一把火完了就完事了！

老人走后坐起来也给我们表法，表什么法？没有生没有死，没有来没有去，那是如来！老人是猪年生，猪年走；正晌午时生，正晌午时走。你说圆满不？而且从走的时间上来看又非常的奇巧。她走的时间是一九九五年，农历二月初六，阳历三月六号，占两个六。我们同修都愿意要六，六表顺利了，六六大顺嘛！而且这天是什么？惊蛰，为什么选惊蛰？现在明白老人度众生的深刻含义，说明纯印老人家所示现的这个法，应该像春雷那样震醒迷惑的众生。因为惊蛰是龙抬头，冬眠的动物这天全都苏醒过来。我们再不走她老人家的道儿，那可真像冬眠不醒的动物了，那能当生成就吗？这就是纯印老人度众生的大悲心，愿力极深，但愿众生都得度。

她火化的时间是农历二月初八、阳历三月八号，又是两个八。我们都知道，两个八，它的谐音就是“发”，要发，发什么？世间人都想发家、发财、发福。老人恒顺众生，就给你两个八。而且这天是释迦牟尼佛出家日，就告诉我们要想修行，心必须出家。身在家心必须出家，才能修出去！什么是出家？“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”就得这么修，不这么修，还留恋世间的五欲六尘，你即使念佛也没用，往生不了，绝对走不了！

老人骨灰出来以后，当时把我气得够呛。因为老人的骨灰全是不同颜色的结晶体，像玻璃瓶子似的。我一看就说：“这火化场太不象话了，怎么玻璃瓶子还混到这里呢？”我哥拿个小棍儿在骨灰里就来回扒拉，后来扒拉出一块腿骨，漂白漂白的，里面长满石头。他一想：怪不得老人家二十一天不吃不喝，她得病了。什么病？骨头里长石头的病！

老人的舍利就拿出来这一块腿骨，剩下那些都埋了。老人的骨灰和我父亲并骨的这天是四九刚过，在东北是非常非常寒冷，零下三十八、九度。但这三天是天空万里无云，一块儿白云彩没有。真像老人家讲的：“也不许它冷，也不许它热！”真不冷不热，我们就穿一件薄薄的绒衫，一点不冷。最奇怪的是什么？在北方四九天土地是冻得邦邦硬，用镐一刨一个小白点儿。但是在埋老人骨灰的时候，顶上就有一小层冻土层，底下就像是谁都给松动了似的，拿锹“唰唰”往外扬。当时也不觉得奇怪，就认为这个坟茔地是朝阳的缘故？没寻思这事儿。一点儿也不费劲儿，一铲到底。在我们埋老人骨灰的时候，有一只没有尾巴的圆鼠，就像皮球顶上粘着毛似的这么个东西。这个圆鼠没有尾巴，是什么颜色？是深褐色的毛管，毛管的最顶端油黑铮亮。牠的头和腿都在圆球的里边。我见到这个奇怪的东西，就告诉我儿子：“拿石头给牠一家伙！”“咣当”这一石头下去，没打着牠，牠溜跑了。不一会儿牠又上来了，还在顶上看着。就像小皮球那么大，滴流圆的。

另外还有更奇怪的，我们从山下去取老人骨灰的时候，一看无法入葬，没法放骨灰。为什么？这两天非常暖和，也不知从哪里飞来了有二公分左右带膀的大蚂蚁，把地面全铺满了，一点儿土都不露。没有一个蚂蚁往外飞，也没有一个往外爬的，连爬到旁边的都没有，都在这里头咯咯漾漾。我一看这情况可怎么办？我就告诉儿子：“去，拿铁锹铲出去！”幸亏老人的外孙子，抚顺的张景云。这小子好像懂得点什么似的，他说：“三舅，这可动弹不得！”我说：“怎么动弹不得？”他说：“坟圈子、坟里的活物都不能动……”我说：“怎么就不能动？那不能动，咱们就瞅着牠？你怎么埋？”他说了：“对后人不好！”我一想对我儿孙不好，别给我儿孙找麻烦？我到无所谓，受穷该死无所谓。一想这玩意儿也犯忌讳，得了，就听你的吧：“那你看怎么办？”他说：“把我姥的骨灰就放在蚂蚁身上吧。”我一想放在哪儿还不行？就放上吧！所以老人的骨灰蚂蚁托着，没挨着土。我看是蚂蚁，究竟是不是蚂蚁就不知道了。因为我没有神通，反正骨灰是没沾着土，这点是肯定的。

把坟埋好以后，这个小圆鼠你用土块打牠，牠乱蹦也不跑，就在坟上站着，一直看我们下山。以后五台山一位老和尚在火车听说“纯印”这个名字来找我，谈完话以后，他非常高兴说：“我这次没白来，能遇见纯印两字就好修了！”那阵子我刚入佛门，我就讲这个事。他说：“你知道圆鼠表什么法？”我说：“不知道！”他说：“没有尾巴就不是畜生，表究竟圆满法！”

最重要的是什么？还有她老人家的寝室，棚的四个角往外放云彩。这个云彩出来以后是什么形状？就像我们开会很多人都吸烟，这个烟就在空中飘。这个飘不算，还奇香无比。放香多长时间？一百多天。梅河的居士、柳河的居士、东风的居士、还有辉南的居士，附近几个县城的居士天天到我们家像“赶庙会”似的都去看。因为我挨揍了，心里头憋屈想：“你们天天都来干什么呀？”但是我不敢不接待，怕再挨揍。愿意看你们就看，到我们家都说：“咋这么香呀？”那时我也闻到了，确实香，好像这香有一个闸门。我们家是进门有一个小走廊，然后到老人住的房间。在小走廊这里就好像有一道无形的墙，只要一过这道墙，就有香气，墙那边就没有，谁都能嗅到。一百多天放云彩、放香。这个香也度了许许多多的人，你说圆满不？真圆满！

再就是我们在烧“五七”的时候，不是烧五盆花吗？晚上九点钟，我们去铁东桥洞取五盆花的时候。突然由南往北，跟着我们有一个，我们称它为“流星”。这个星星非常奇怪，有多大？有小饭碗那么大。别的流星都是从上往下落，这颗流星是在上边跟着我们走。有多高？三层楼高。这一跟不要紧，我就受不了，这头发丝“唰”就站起来了，汗毛孔“簌簌”一下就起来。抬头看，也不知道这是什么玩意儿？以后我给它起个名字叫“流星引路”，就落到扎彩铺的附近。这个扎彩铺现在发财了。哪有扎完花给钱不要的？这个扎彩铺的老板说了：“这是给一百多岁的老人烧‘五七’，不能要钱！”以后别的扎彩铺都不挣钱，这个扎彩铺因为布施的关系，都上他这儿来买。

当时在烧五盆花的时候，那时是按照民间的风俗烧纸，烧香的很少，纸很多。结果在火堆里头、纸堆里头阵阵发出奇香。我们都围着火堆，我的侄媳妇好像懂得点儿什么似的，双手合十说：“奶奶呀！奶奶呀！阿弥陀佛……”就念。我也不懂这是干什么？我也跟着合十，大眼瞪小眼也去闻。那香真好闻，确实好闻，奇香无比。我们这手合十，这一吵吵不得了，人们在十字路口都围上来了：“哎呀，好香呀！真香呀！”像掸香水似的。我嫂子离我们家十几公里，她得的是脑血栓，不能下床。这一天我二哥把这个香气带回家里，家里放了一宿的香，第二天我嫂子能下地活动，并能做简单的家务……

老人家这些奇奇怪怪的事，走了以后所示现的十大圆满，你还不相信她，那有什么办法？因为有好多人就认为她是一个普普通通的老太太。那佛什么样儿？如果再来人是丈二的金身，往那儿一站，那不吓死你呀？佛是应以什么身得度而现什么身。我们在座的这些同修，你可知道哪位是大菩萨？佛时时在世间，怎奈世间人不识。就在我们眼前，我们不认识。你看我是凡夫，我看你也是凡夫，因为我们都是凡夫，所以凡夫看佛也是凡夫。佛看凡夫都是佛，菩萨看凡夫都是大菩萨。所以我们对纯印老人所示现的修行方法是绝对不能怀疑的，谁怀疑谁得果报，不可思议的果报。我给大家讲个具体的例子：

《纯印》老人这本书传到梅河的龙泉寺，有一位被人们公认所谓的大善知识，是位女众。她念一遍《无量寿经》二十三分钟。不但能背诵《无量寿经》，还能倒着背，人们一致公认为大善知识。五堂功课精通，法器哪样儿都会，护持道场整整七年。她最瞧不起我，因为什么？她说：“犟牛不就会念阿弥陀佛吗？”我确实就会念阿弥陀佛。她把我们这伙人说成是“会念阿弥陀佛那伙儿的”。弄来弄去不知怎么走嘴了，她说：“他们是阿弥陀佛那伙儿的！”那么你就不是阿弥陀佛那伙儿的了！所以你有这个意念，她真不是阿弥陀佛这伙儿的。她怎么的？有一天《纯印》这本书传到她手里了，她拿过来一看：“就这么干巴老太太呀？”说完就把书从屋里扔外边去了。结果不到三个月得愚痴报，变成傻子了。傻了就回家吧，回家不到半年就死了。临死之前大伙儿说：“某某琴你念佛呀？”她说：“啥叫念佛呀？”她得的果报就是愚痴报。别看你读了好多经典，没有用，不明理。真佛现前你都不知道，愚痴报。她死了以后，大伙儿送不走，就找我去了说：“犟牛居士，你快送去吧，这也太可惜了！”我说：“我去也送不走，我和她没有这方面的缘，我去肯定白费。因为她得的报应谁也改变不了！”太傲慢了，自认为她是大善知识。我们学佛人应该越学心量越大，越学我们这个圈子越广，越学眼睛越往下看。要屈己待人、屈己为众生、屈己为佛法，准得这样的修行，这叫谦谦君子。越修，胸脯腆得越高，那不是修行，绝对修不出去。所以我们同修这方面一定要注意，绝对不得产生贡高我慢之心。

我们这次上九华山就看到有一位肉身菩萨，叫“八百斤和尚”。这位出家师谁也不愿意理他。因为他埋里埋汰的，非常脏。光个大脚丫子，没有威仪。有一次偶然的机会，没办法，他显神通了。怎么回事呢？在文化大革命期间，红卫兵都让出家人还俗，他不还俗。红卫兵就对他说：“你要是把这块大石头搬起来，走一百米，你可以不还俗。搬不起来，就得还俗！”和尚说：“你们说话算数吗？”他们说：“算数！”和尚一听乐了说：“好！”一伸手把这大石头就搬起来走了一百多米。这样才保持住了他的戒体，没还俗。他是干什么的？在地藏王菩萨山洞里敲大钟。天天“咣咣”敲钟，结果他走得非常自在。他是一九九一年走的，一九九五年开缸，开缸一看，身上的衣服全都腐烂了。但是身体完好无损，皮肤有弹性，现在准备给他修庙。所以说不要以貌取人，往往真佛不露相，都在我们众生当中。对任何人都不能小瞧，应该以平等心对待每位众生。

所以纯印老人家她一生所示现的、所作所为、所说所行无不是佛法。她是为了接引有缘众生，主要的对象是在家居士。因为她现的是居士相，并没有现出家相，直到现在老人还在度化众生。要想当生成就，必须走大势至菩萨这条路：“都摄六根，净念相继；不假方便，自得心开。”六根一清净了，不就是都摄六根吗？眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触觉、意生法。在六根接触六尘境界的时候不起心、不动念，这就叫都摄六根。

什么叫净念？其实净念就是无念，无念无不念就是净念。怎样净念是无念呢？因为有念头，就有想法、有分别、有执著与佛不能感应道交，那就是凡夫。什么是道？平常心是道。什么是平常心？平常心是空寂心。无想、无念、无意、无见、无解是平常心；你有想法、有念头、有见解、有思惟、有情识，你就不是平常心；平常心是真正的佛性，平常心是无知、无见之心。有的同修就说了：“我这个环境不好，修行难！”不是环境不好。我给你两句话，你去悟，竹密不阻水，山高无碍云。

竹子再密，篱笆墙编的再好，也挡不住水的渗透。山再高，也挡不住云彩。山是烦恼，竹子是环境——物质环境、人事环境，是境缘。这句话的意思是什么？就是我在讲法当中偶然出现的偈子。因为我所讲法，你们让我列提纲什么的我都没有，就很顺其自然的咱们唠嗑，我也不是讲法；另外我本来就没有法，咱就唠唠嗑，互相之间交流交流心得体会，就是这个，没有法！所以当时出这个偈子的时候，我自己都不知道。后来传到净空老法师手里，老法师在《学佛问答》作了解释，这一解释我才知道。说是我在法会上是这样讲的：“缘聚缘散，去归有因。境缘无邪正，得失在自心。理事本无碍，觉心化六尘。切记！切记！心勿外缘。”

就这个偈子老法师讲了有半个来小时，老法师解释说：“很难得，这个见解正确，确确实实人在世间，不但在今世，六道都不例外。我们能聚在一起是缘，离开也是缘，只有缘聚缘散。我们到这个世间来，是缘生的。人死了，离开这个世间，缘散了。有没有生死？没有。生死不过是缘生缘灭而已。实实在在讲，没有生死。境缘，境是物质环境，缘是人事环境。‘无邪正’，藕益大师讲无好丑，好丑在自心。所以我们心正，一切法都正，心邪佛法也邪。是非善恶从哪里辨别？从心地上，从念头上辨别。一念觉，无有一法不正。一念迷，无有一法不邪。佛教化众生，是帮助众生破迷开悟而已，所以我们懂得这个道理啊！“理事本无碍，觉心化六尘”，《华严经》上讲的事无碍的法界。尤其讲到理事无碍，事事无碍啊！能够入无障碍的境界，就是法身菩萨了，法身大士啊！所以我们必须要认清楚，我们常讲宇宙人生的真相，宇宙人生真相，般若经里面说得最清楚、最透彻，也说得最易懂。总结在三心不可得，万法无所有啊！所谓是：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’这种宇宙人生观就是法身大士，就是诸佛如来的宇宙人生观。所以他们在十法界，在六道应化普度众生，确确实实心里头不留痕迹。为什么不留痕迹呢？因为三心无所有，诸法毕竟空啊！不留痕迹，他得大自在呀！我们今天起心动念都是妄想执著，所以生活在烦恼里，生活在忧虑里面不得自在，原因在此地啊！他学得境界很好，很难得。”但是老法师不是对我的评价，同修千万不要搞错了，我绝对是个凡夫。他是说纯印老人，因为我所讲的全是纯印老人加持的结果，我是鹦鹉学舌，是纯印老人家的境界。

我再给同修说首偈子，你看看是谁的境界？

口不论是非，行不介入社会。

身不沾恶缘，心不离弥陀。

闻而未闻无烦恼，见而不见少是非。

事事变化心无住，一心只求真智慧。

现在有的寺庙把这几句话作为净土宗修行的秘诀。因为它确实看住身口意，让你老实念佛。所以我们一定要明白，纯印老人这一百零九年在度化众生，她老人家真是苦口婆心，花费了许许多多的心血来接引我们众生。我们每个同修障道的因缘主要是我执、我见。我执就是执著自己这个身体是“我”，这个问题老也看不明白，不知道这个因缘的关系。我见是知见的烦恼，见一切事物就住在事物上，妄执为我。我们实际就是缘聚缘散的关系，缘聚了就有了“我”，缘散了“我”就走了。我们这个假身体缘散了，老人讲这叫“换衣裳”去了。这一点古人有首偈子，叫什么？

春去秋来又一年，人生几见月常圆。

打开名利无栓锁，逆境之中好种莲。

我们一年一年的过去了，我们的寿命无形之中随着日月的消逝而缩短。纯印老人对人的生死问题讲过这样的话，她说：“人的一生就是什么？今夜脱了鞋和袜，不知明天穿不穿？”人生的寿命就是呼吸之间，一口气不上来了寿命终了；第二天早上又喘气，寿命还存在，并不在于老和小。你看火化场里有多少年轻的人？所以说我们好不容易得了人身，还不抓紧时间修持？准备信愿行三资粮，有信有愿有行能往生！念佛念的功夫很深，信愿不具足，你怎么能够修出去？

什么是信？我们同修不是口头说：“我信佛了！”真正的信是六方面的信。哪六方面？信自、信他、信因、信果、信事、信理，六方面具足了，你算是真信。“信为道源功德母，长养一切诸善根。”信是根本，要信自己我有佛性，绝不到心外去求法，不管别人怎么样的花言巧语，我绝不上圈套。我们这次上九华山和普陀山，我们就上了一些坏人的圈套。什么坏人？打扮成出家人的样子化缘“慈悲慈悲吧，我们山后的小庙连口粮吃都没有了……”咱一看这么可怜的出家人，给钱吧……沿路上有好多这样的。等到我们去住宿的时候，旅店的老板就问我们：“你们遇没遇见沿路上那个出家师父？”我们说：“遇见了！”“你们给钱了吗？”“我们给钱了！”“你们都上当了！那是我们村里好吃懒做装扮出家师化缘。”我们四事供养其中就有一条，没有口粮得给口粮，这一给，给到好吃懒做的懒蛋手里去了。所以说在我们出家众里头良莠不齐，坏人也钻到出家人队伍里骗人。一路上我没少遇见这样的事，回来知道了，知道也晚了。因为我们没有智慧，要稍有智慧，稍一分析就知道。因为我们中国有条戒律：出家人不准许出来化缘。真正的修行人能不能没有粮吃？不可能。真正的出家人有韦陀菩萨护持。不怕没庙，就怕没道。你要有道口粮是不会断的。

所谓的出家人有几个是正修的？有几个是修苦行的？有几个是严守戒律的？有几个不搞花样儿骗人的？……确确实实有时候见了以后非常气愤，作为一个出家的师父，除了给人算命就是给人看相，要不就是守着庙门弄个签子“哗楞哗楞”摇？你干什么？佛是这样讲的：“命由己定，相由心生，我佛弟子不得问卜、不得算命、看相、不得择阴宅、不得择吉日……”因为心生法生，心灭法灭。你心清净就没有什么忌讳的。我到各地去，我哪天都出行哪天都平安。

我有亲身体会，原先我的面相非常不好。我入佛门以后，现在的面相变好了，谁瞅我也不害怕了。确实瞅我都不害怕了，一瞅这小老头儿挺顺眼，确实面相变了。因为我过去在岗位上竟搞运动、整人，整来整去把我的面相整得非常难看，这就叫作：“好人好自己，坏人坏自己，损人绝不利己！”这就是因果。
   所以说我们在修行当中一定要不取外相，不要著外边的相，一定要从自己的心里起修，不要被所谓的这样人、那样人的舌头所骗。我们曾经遇到这样的一个事，把南泥钵刻上《心经》，说用这个钵吃饭可以消业。这个钵可值钱了，值多少钱？伍佰元，消业的钵，结果一抢而空。都要消业呀，我也没见他们消业。就用这个钵吃饭就消业了？能消业吗？那是骗人。去供养这样的人，你不就更造业了吗？这是心外求法，一定明白。要想修行佛法，要从自己的心里头铲除五欲六尘，去掉贪嗔痴慢疑，这是修行。

什么是佛？无心是佛，没有心；我们现在有心，有心就有想法，有心就有分别，有心就有执著，有心就产生妄想。佛没有心，你的频道和佛的频道对不上。什么叫保佑？什么叫加持？按照圣言量去做，按照佛的教诲去做就叫保佑、就叫加持。除了这以外，别的绝对保佑不了，也加持不上。我们绝不能搞迷信，可不是那个大神大仙，上三支香以后，就浑身乱哆嗦，我们绝对不是这样的，你这么搞是不对的，这就叫外道。一定要明白，佛门里头绝对没有迷信，叫正信。顺便讲一讲佛堂里头这些摆设全是表法的。

花和果是表什么的？花表因，果表果报，有什么样的花必然有什么样的果报、结什么样的果。花开的好，这个果就圆满。不修这样的因，你想得这样的果是不可能的。你夏天种的香瓜，到秋天要抱西瓜，那能行吗？种什么得什么，就是这个道理，这就是花果的关系。昨天还有一位老居士问我：“人家说供梨不行？”我说：“怎么不行？”她说：“梨是分离！”我说：“梨还离苦得乐呢，怎么不行？”这都是表法的。佛门里头绝对没有行和不行，行就是不行、不行就有行，它是一不是二，这是花和果的关系。

水表什么法？这个水绝不是给佛菩萨喝的，佛菩萨也不会喝。现在有好多同修恭敬佛是对的。用“娃哈哈水恭敬佛，别拿自来水，自来水不好……”有什么好不好的？这是表法。它表什么法？表清净心、平等心，不存在这些个东西。还有的问说：“用《大悲咒》那个碗，是扣上还是打开盖？”我说：“扣上，打开盖，佛也不喝！”上水的时候，修清净心、平等心，清净心现前了你就是佛。

蜡烛、灯表什么？它表无我相。燃烧自己，照亮别人。我们党提出来“全心全意为人民服务，舍己为人”的精神。没有我自己，灯表这个法；另外灯光亮起来，它表什么？表般若智慧。一灯照亮千年的暗室，什么是千年的暗室？我们无始劫来的无明、习性就用般若智慧来照亮。什么能达到真的般若智慧？念阿弥陀佛。一声佛号念到一定境界就产生智慧，这就是灯的作用。

在这个问题上，我在山东遇见这样一个笑话。山东人憨厚正直，脑袋不会拐弯儿，所以南方人就抓住这个特点，到山东开一个厂子，做那个灯油碗。然后他就宣传：“要想消业，必须点油灯！”电灯不能消业。他说佛在世的时候，都点油灯消业。山东人一听：真对呀！于是家家点油灯，家家一个大油灯碗，一家比一家大，大捻子把屋子熏得乌烟瘴气。我问他：“谁告诉你的？”他说：“老板，南方的黄老板说的！”所以那天我讲这个灯的时候，它那个油灯碗像个小盆那么大，新灌的油，大捻子点的“呼呼”的着。当我说到：“这个灯不会消业，它是表法的。释迦牟尼佛那时候想点电灯，点不了，因为没有！灯是表智慧的，它和你消业不消业没有关系”的时候，龙天护法真护持。把那个大油灯碗，放那个火花“啪”蹦起来了，然后“啪”灭了，当时就灭了。灭了以后，这些山东的居士一看：“犟牛居士讲的对呀，你看这大灯冒火花就自己把自己熄灭了，就印证他确实说得对！……”一定要明白，它确实是起这个作用。

香表什么？香表戒定。几只香插上以后规规矩矩，不摇、不摆、不动，表戒、表定。戒律排的整齐，定就不动，不摇不动，它表戒定。有的同修问我：“上几只香？”我说：“上几只香都行，一只香、三只香、四只香都可以。我每天就上一只香，佛菩萨也没怪我说少上香，没那儿事！”因为它是表法的，表戒定。你没看那儿写的“戒定真香”吗？不存在烧高香得长寿，没有这一说；要想长寿多放生，要想长寿老实念佛，这是香。

佛像表什么？左边观世音菩萨表大慈大悲，右边大势至菩萨表大智慧。大慈大悲之心必须用大智慧去统摄。光有大慈大悲，盲目的慈悲叫慈悲心生祸害，必须用智慧去统摄。像我们沿途叫人家好顿骗，你说我们慈悲了吗？没有智慧，也觉得不对；不对又觉得这师父挺可怜的，没有米吃了，一位出家师父没有米、二位出家师父没有米……沿途全是没有米，你怎么不寻思寻思，他怎么都说没有米？你说我们有智慧吗？没有智慧，确确实实。尤其末法时候，我们可不要凭感情用事，要用智慧！

一天我们从吉林坐火车回来，有一个小孩儿在车厢的地上爬，两条腿捞着在车里爬。一边爬一边说：“我从小残废给点钱吧……”我去年让他骗了一回，今年就知道了。于是我就对这个小孩儿说：“你赶快起来！”他说：“我起不来，我从小残废……”我说：“起不来拉倒，你不愿意残疾吗？将来肯定得残疾。你那腿好好的，你准得在地上爬呀？”“我腿有毛病！”“好好！你找别人去吧！”我不给他钱。结果临下车的时候，这小孩儿抱了一抱矿泉水瓶子，从那头儿“噔噔噔噔”往这头儿跑……好多人慈悲，你说你是不是把孩子给坑了？这是慈悲吗？所以我们要用智慧去统摄慈悲，它是表这个的。

中间阿弥陀佛表什么？表自性弥陀。阿弥陀佛就是我、我就是阿弥陀佛，自性弥陀。就是你走的时候，所示现的那个阿弥陀佛也是你的自性弥陀，因为你成天想阿弥陀佛。

我们说往生是三个条件，不知我解释的对不对？因为纯印老人不看经典，她老人家所说的这些事情，我给她归纳一下。所谓往生，往就是去，生就是到那儿投生，你到耗子洞里去也是投生，也是往生。但现在我们一听说往生，就是到极乐世界去了，实际往生就是投生。

真正往生，就是投生有三个条件：

第一是根据你的业力而往生。如果善的业力重，你上三善道；恶的业力重，你上三恶道。善和恶的标准佛门和世间人不一样。什么是善？什么是恶？一切为众生的心就是善；什么是恶？一切为自己、自私自利的心都是恶。所以我们在座的同修，你今生修不出去，再想得人身不可能。因为哪一个人不自私自利？哪一个人不为自己的小家庭、自己的眷属着想？哪一个人整天想着别人的痛苦？有没有这样的人？有，这样的人有，我遇见过。山西大同市有一位老人，是个学佛人，姓鲍。她的老伴儿是一位老革命，师级干部。这位师级干部也是大菩萨。这个老居士真是大菩萨，一生捡了多少个孩子？在厕所里、在垃圾堆的旁边一共捡了九个孩子，其中的八个孩子已经全都抚养成大学生。她的老头儿不烦，要像我们捡一个孩子回来，老头儿不和你干仗呀？人家抚养九个孩子。最小的孩子曾经给我来过信，是个女孩，今年七岁。这个老居士七十多岁，她管这个最小的孩子叫“我的小女”。你说这样的人不念佛也是菩萨，因为她的心是大心，不用读那个《华严经》。因为什么是法大？我理解，心大法就大、心小法就小，你心大，读小乘佛法也变成大乘；你心小、是自私自利的心，你读大乘佛法也是小乘甚至是无乘，虽然受了大戒了，你的心还搞贪嗔痴慢疑、还搞是非人我，你受了什么戒也没有护法。所以不要从相上看，应该从心上修，修自性之佛，修自己这个佛。不上外边找佛找法，一切惟心造。古人有个偈子是这样说的——

弥陀教我念弥陀，口念弥陀想弥陀。

弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。

所以念佛谁教给的？是阿弥陀佛教的，是释迦牟尼佛教的，是佛教我们念阿弥陀佛的。“弥陀教我念弥陀”嘛！你说念这个阿弥陀佛是念谁？念这个阿弥陀佛就是念你这个佛性。

这就是随业力而往生。这个业力是上善道了，在善道这个福报你老去享受，享受来享受去，福报享没了、享尽了就受恶报了。

我曾经认识一位老首长，是位老革命。那福报才大呢！在五十年代的时候，家里就雇保姆，连衣服都不洗，饭也不做，出门有汽车，结果福报享受过头儿了。他家有一盆花很奇特，是从南方带来的。这盆花奇特在什么地方？如果蚊子、苍蝇落到上面，这花叶就把苍蝇、蚊子给包上，然后给吃掉。后来人们都知道这花珍奇，不久这盆花就丢了。结果这位老革命大动干戈，让公安局抓人，公安局为此还错抓了好几个人。就因为一盆花，他就动用职权干这事儿。福报特大，结果福报享受了了，现在完了。我在吉林看见过这老头儿，现在怎么样呢？挎个小筐，拄个小拐棍儿，半天挪一步，脑出血，受苦报了。这就叫做享多大福受多大苦，受多大苦将来就享多大福，这绝对是因果不虚。

像人们常问我：“你供佛不？”我说：“我供佛！”还问我：“你拜佛不？”我说：“我拜佛！”为什么拜佛？因为佛是我们的老师。我在伪满的时候上小学，学校门口的影壁墙上有一尊孔夫子像。一进校门，我们都给孔夫子磕头，因为他是圣人，那么佛更是大圣人了。拜佛的道理是向他学习，这叫见贤思齐，见到大圣人我也要向他看齐，也要成大圣人，就起这个作用；再一个见到佛，我提醒自己念佛；另外对老师的照片佛像，我是起恭敬的意思。一份诚敬一份利益，所以拜佛一定要去拜。

有的同修拜佛许多的病都好了，为什么拜佛能好病？因为拜佛心清净，又是全身的运动。佛法里头没有迷信，它是科学的，科学拜佛。拜佛的时候，臀部一定要压下来，不要撅的挺高，这样不太雅观。然后整个身体的腹部趴在膝盖上，尽量往下趴，做长出气，像皮球似的。通过这一拜，把身体里的浊气全部都排出去，缓缓的出。出到什么程度？这一个头不能少于六秒。出干净了，然后再往上这么一起，大量的新鲜空气全都进到你的肺子里，进到腹腔，这是科学。并不是我给佛磕几个头，佛就高兴了，没有这个说法。这样久而久之的磕下去，因为心一清净，身体就清净，心净体亦净。心要清净，身体肯定好，没病。要不有好多同修说：“怎么一磕头把病磕好了？”像张俊玲母亲她们都拜百塔，身体都拜好了。什么原因？大量运动，锻炼哪！并不是你给佛磕头佛高兴，没有这一说，这就是我们磕头的真实意义。

我们念佛也是用自己这颗真诚心念自己这个佛性，这个就对了。念佛念自心、自心在念佛，这就是拜佛、供佛的真实含义。不要把对佛像开光没开光了，有的说你供那个佛像使家庭不太平了。有的说你们家供那个观音是合十观音，给你顶礼，你没有那么大福报！……哪有这一说？因为佛像是因缘生，既然是因缘所生，那么它是铁的、是画的、是木雕的、是瓷的……它怎么能有灵性呢？没有，灵不灵在你的心而不在这个像！

我们曾经看到有好多“双手合十观音像”都送到寺庙去了，说师父不给开光。因为你们的福报不够，观音给你们合十顶礼，你们受不了，不给开光，纯粹是胡说八道。因为佛有三十二相，观世音菩萨的合十观音像她表什么法？这十个指头合到一起表十法界归于一心，就告诉你先从心上起修。

哪十法界？四圣法界、六凡法界。四圣法界——声闻、缘觉、菩萨、佛。六凡法界——地狱、饿鬼、畜生、人、天、修罗，是这个意思。十法界有没有？要说真话十法界并没有；但十法界现在又有，什么原因？你造哪个法界的因，就到哪个法界去受报；如果你不造这些因，十法界也没有，它是惟心造的。如果这样说大家还听不明白的话，我们还可以举个例子。咱们现在世间的监狱有没有？有！因为我们没造进监狱的因，所以监狱对我们这些人来讲就没有。十法界也是一样，地狱、饿鬼、畜生的法界对我们一心念佛人来讲肯定是没有的，绝对是没有。因为往生第一是随业报而往生。

第二是随习性而往生。什么习性？贪心重的习性进饿鬼道，嗔恚心的习性进地狱道。现在当今世人的习性增多了，什么呢？养那个小宠物，对自己的爹妈都不供养。他对小动物那可了不得，成天想那个小狗。将来这些人走了以后，就根据他们的习性到狗窝里去投生去，随习性而往生。

第三是随念头而往生。为什么我们将来都不搞轮回了？这就是随念头而往生。如果你的念头是阿弥陀佛，观世音菩萨，大菩萨和佛。天天想佛、天天想大菩萨，那么你的念头不是佛吗？念佛是因，成佛是果。随着念头而往生。

往生的条件除了这三方面以外，再也找不到第四方面。所以明白这个道理了，同修只有万缘放下，老实念佛，一心念佛，这就是一句弥陀圣号统摄了一切法，再不会搞轮回，这就会修行！我们现在有好多同修身体有病，身体不好没关系，老实念佛能改变。我的身体过去是一身的病，就是念佛现在好了。

因为病有三种病——

第一种叫业障病。什么叫业障病？凡是到医院能检查出来的都叫业障病。我们只要一心念佛，就能消这个业。
   有位叫寇宇田的寇老居士，就是念佛把这个癌症念没的。还有一位经常在我身旁的同修叫李新林，“死亡通知书”下来以后，老实念佛活过来的人。他的肺门上有个比鸡蛋还大的大瘤，大口喷血，一盆一盆的喷血。大夫一看没治了，给下了“死亡通知书”。他母亲是学佛的，学得相当好，对儿子说：“咱不治了，不让医院的大夫给治了，咱找个高明大夫，大医王！”并告诉儿子：“儿子，你就念佛吧，咱死要死到阿弥陀佛那儿去……”求往生吧。就这样李新林开始念佛，念了两个月的佛，又与纯印老人家有特殊的缘份。回来以后就往外吐血，十几天吐了四次就不吐了，到医院一检查，瘤没有了。你说这不是业障病吗？凡是能检查出来的病全是业障病。业障病怎么消？自己的业自己消，李新林也没去烧那个金元宝去，他也没去烧那个黄纸钱，就念佛消业，最后病没有了。是佛菩萨给了他第二次生命，所以他发愿要护持纯印老人的修心之法，我走到哪儿他护持到哪儿，工作都不干了，做我的护法。命是佛菩萨给的，不护持佛法护持谁？业力病就是老实念佛，需不需要吃药？也需要吃药，但是要明白，吃药是助缘，主因是清净心能治病。心里没有贪嗔痴三毒了，外边的毒素不感染了，在客观的因素的助缘吃点药，病就好得快了，连癌症都能治。

第二种叫冤亲债主病。什么是冤亲债主的病？感觉自己身体确实有病，但到医院检查还检查不出来，这个病是最难治的。得了这个病怎么办？找高僧大德从中调解，给你化解。上哪儿找高僧大德？高僧大德是可遇不可求。我不是高僧、我也不是大德，连小德都算不上，我除了念佛以外，我什么也不会。你有病别找我，我不会治病。冤亲债主找上门来要诵《地藏经》，至诚心拜地藏王菩萨，它明理了就走了。因为冤亲债主有的不信佛，信地藏菩萨。这是第二种冤亲债主病，用这个办法。

   因为什么人能相信这一句弥陀圣号？十地以上的菩萨才稍稍明了这句佛号的功德，十地以下的菩萨是不会知道的。他要是知道了，不会修无量劫才达到这个层次的。所以说我们这些同修你能相信这句佛号，我们不是一般的人，我们是在拘留孙佛出世的时候就修这个法门，没修出去，所以这次一听马上就相信。那些读大经、读大论的居士和我们相差好几个大劫。所以这一句弥陀圣号确实统摄了一切法，我们能相信不是今天才相信的。

   最近我们印刷了一批佛像。下边我给大家介绍这佛像的来历，填补了净土宗佛像的空白。公主岭念佛堂的一个领班，在打坐的时候，头脑中两次过电影似的出现一个镜头，就是一个带业的人能见佛。她就找到我说：“她见到这个境界，可她不会画画！”结果有个特殊的因缘，天津有一位专门会画佛像的教授。她是搞美术的，画佛像比画别的肖像都好！她画的佛像都出口日本，这个责任就落在她身上了。经半年时间画出一尊佛的接引像，这副画就表示净土法门，我们去的时候是凡夫见佛。你看画中那个小孩儿，是我们的中阴身，一米多高的小孩儿，脑袋上四个小髽鬏表烦恼没断，一品无明没断，而且周围又有烦恼云。这样的人能见到佛靠什么？就靠这个净土法门的殊胜，并不是我们每个人修持的结果。所以在无量劫当中，并不是我修得不好，是我没遇见殊胜的法门，没修出去。所以这幅画问世我给配副对联：

上联  声声弥陀唤娘亲

下联  天涯海角盼子归

“声声弥陀唤娘亲”，我们要早回老家，过去没回家，这次一定要回去。“天涯海角盼子归”，就是佛的四十八大愿，他非常想念我们去。纯印老人住世一百零九年，为的是接引我们末法众生，给我们表法，向她这样修就能走。要不按照她老人家这么修，我们都走不了！所以这张佛像就是净土法门的真实写照。我们今天已经遇到这个特殊法门了，一定要老老实实念佛，当生成就。

第三种就是实病。什么是实病？突然患了感冒、发烧，怎么办？赶快上医院打针吃药，绝对不能耽误。因为一感冒会引起其它别的病，赶快打针吃药。如果像邪教似的不用打针、不用吃药，那你就是找病！四大假合不调和了，就有病了，一调和身体就好了。

日月两盏灯，奥秘在其中。

人间一台戏，谁解其中意？

有的居士提出，自己有度生愿，想要度众生，自己发的这个愿是不是大愿？对于这个问题，我有不同的看法，不知道同修能不能接受得了！我们所说的要度众生，龙树菩萨讲过，他说：“菩萨有两种，一种是获得无生法忍，这样的菩萨有能力度众生！”什么样的菩萨有能力度众生？初地以上的菩萨就有这个能力，初地以下的菩萨还没有这个能力；“另一种是没有证无生法忍，这样的菩萨是没有能力度众生的！”何况我们一个凡夫？另外我们无明烦恼一品没断，没破无明，有了无明就障碍了我们的本体自性，有无明就不能证得无生法忍，你还在六道轮回当中摆脱不了，怎么能去度众生？我们想让这些众生都得度，首先你得入海，入海的先决条件是得会水。你还不会水，你看你的父母很痛苦的在里边挣扎，你也不能说：“父亲、母亲你们在那儿等着吧，咱们一块儿去吧！”你就往里跳？因为没有能力度众生，所以声闻、缘觉都不敢入于生死之流。他不是不想度，没有这个能力。就好像一个大夫去给人治病，他自己的病都没治好，又怎么去治别人的病？这是同一个道理。

我们这些众生连人身都把握不住。所以要想度众生，只有自己先成就。正像纯印老人在梦中对我教诲的：“亿万人当中两次得人身的就你这么一个！”这人身你都得不着，你怎么去度众生？所以提这个问题的同修，不知道能不能接受这个解释？老老实实念佛，等我们见到阿弥陀佛以后，这时候再回来度众生也不迟。我们不是不想度，没有这个能力。因为不但我没能力，你看佛法无边，佛也有三不能。

第一个不能，众生的业佛菩萨消不了、也替代不了。像纯印老人家走的很自在，但是她老人家能不能把我也带走呢？我自己不修、不证、不悟，她老人家带不走。我必须保证这一声佛号连成片，二六时中佛号不断。我们念了一辈子佛，到走的时候不念佛了，麻烦，这是最大的麻烦，所以众生的业力佛解决不了。

第二个不能，“一阐提”的众生佛度不了。什么叫“一阐提？”就是没有善根福德因缘的众生。佛在《无量寿经》第四十五品讲得很清楚，我们同修一念佛、一诵经或者一看见佛像，后脊背就“簌簌”的像起鸡皮疙瘩似的或眼泪直流……什么原因？ “衣毛为起或泪出者，皆非凡人。”你不是一般的人，过去就修这个法门的。所以你和佛有特殊的因缘，看到佛像有亲切感就流泪，这个确实是这样。我到全国各地，有好多的居士我们一见面就认识，不知道什么原因！有的居士一见到我就淌眼泪，她说：“这是什么原因？”我说：“不知道，我没有神通，这是无始劫我们修行都没修出去，感到羞愧惭愧吧！”像我们这些同修，想当初和大势至菩萨、文殊、普贤菩萨都在一起，人家都是大菩萨，我们还是个凡夫，惭愧不惭愧？这是第二点，没有善根福德因缘的人，“一阐提”的人佛度不了。所以有好多子女对自己的父母、家人、家亲眷属都想度脱他们，就问我：“用什么办法度？”我说：“就顺其自然度吧，度不了就度不了吧！”因为每个人的根性不同、每个人的来历不同、每个人的修行的方法也不同……那么就顺其自然吧。

所谓度，不是让他们信佛就可以度了。度是渡筏，从此岸到彼岸，从凡人到圣人，真正让他当生成就这叫度。我们净土法门，大势至菩萨是尽虚空遍法界的初祖；普贤菩萨是世尊出现到娑婆世界的时候讲《华严经》，十大愿王导归极乐，是我们娑婆世界的初祖；我们东土的初祖就是慧远大师，净土祖师就这三位；中国净土宗祖师十三代是印光大师，十四代祖师专门弘扬净土的就是老法师，这个恐怕不会错的。这是第二点，众生没具备这样的根性的人，佛度不了！

第三个不能，是信愿行不具足的人，佛想接你接不了。你不具足往生的条件，佛接不去，没办法！你看“天涯海角盼子归”，佛盼我们赶快去，可是你去不了。什么原因？信愿行不具足，他没这个能力让你去。这个“接引图”的上联：“声声弥陀唤娘亲”，下联：“天涯海角盼子归”。所以这张画一出来，说实在的我也不知道淌了多少次眼泪了。这个画我一看就淌眼泪。这佛也太慈悲了，我们一品无明没断，满身恶的习性，怎么就能把我们接去呢？唯有净土法门才会达到这个境界。除了净土法门外，不是其他法门不好，而是我们的根性达不到。

七、随缘作善、老实念佛

下面讲一讲一句弥陀统摄一切法

我们净土法门，有人说的;“净土法门不能诽谤其他法门！”我到任何时候也不敢诽谤这个密宗不好、禅宗也不好了……我没说过这话，从来也没说过。我把握一条：凡是佛说的，我都赞同；不是这个法门不好，而是我们的根性不契机我们做不到。像密宗，密宗是什么？密宗是即身成佛的法门。即身成佛，红光化体，是非常殊胜的。但是那是什么样人能修呢？菩萨。我们就修不了，因为不契机，不契我们的根性。

禅宗好不好？禅宗更好。通过一句话、一个动作而明心见性、见性成佛。它不立文字，但是现在修禅宗的也不少，实际在修持当中是不立文字的。不看经典，呵佛骂祖。佛来我也呵斥你，祖师大德来我也呵斥你。因为没明心见性之前，他认不清是佛是魔？就考验他的定力。明心见性、见性成佛，禅宗好不好？真好！六祖讲：“禅宗是上上根性人修的。”我们是不是上上根性？什么人能达到上上根性？像六祖这样，听了《金刚经》的一句话：“应无所住，而生其心。”马上明心见性。我们能做到吗？所以说禅宗好，但是我们修不了！

天台宗也好，它是从低到高，从一年级到二年级往上一步一步修，最后叫大开圆解。我们能做到吗？就拿这些经典来说，从我们生下来开始读经，一直到死也读不完，我们哪有那个时间？生命就在呼吸之间。正像纯印老人家留下的法物，葫芦和法船下边都有个小铃铛。表什么？警钟长鸣，警策赶快抓紧念佛修行，再不抓紧时间就来不及了，时时在敲响警钟。老人家带着这个，我不知道什么意思？这个东西哪来的到现在谁也不知道，究竟怎么回事根本搞不清！就是表法，老人时时在表法。所以说最稳妥、把握性最大、又没有什么风险的唯有这一句佛号，一句弥陀统摄一切法。看来非常简单，实际做起来并非容易。因为净土法门十方三世一切佛无不出广长舌相说诚实言，赞叹净土法门的殊胜。赞叹是赞叹，但净土法门为什么能够带业往生，并没有一尊佛给我们讲清楚；只教给我们方法，而并没有把它的原原本本的道理讲出来。这个道理不但我们不知道，连十地以上的菩萨们也不全知道，唯佛与佛而能知，所以何必我们求那些名相呢？

净土法门最不可思议的是什么？凡是修念佛法门的，在临终的时候受到阿弥陀佛的接引，这是最殊胜、最不可思议之处；而且这些人是带着无始劫的烦恼习性，一品无明没断往生佛国。就像这张接引像似的，填补了我们净土法门佛像的空白。这张佛像就告诉我们，我们就是那个中阴身，五、六岁一米多高透明体的小孩儿，满身业力，满身烦恼。你看头上的烦恼云，周围的烦恼云，但这样的人居然能见到佛？殊胜不殊胜？是不是不可思议的事情？这样的人不但能见到佛，而且到那儿以后还能和观音、势至、文殊、普贤这些大菩萨在一起修学佛法。净土法门最不可思议的事情是什么？你在人世间犯下了五逆十恶的罪；杀父、害母、破和合僧、害阿罗汉、放佛血。这样造作无间地狱因的人，在临终的时候能够真诚忏悔，以至诚心称念阿弥陀佛，也可以受到佛的接引。

除了净土法门以外，别的法门是绝对不能的。其它的法门必须要达到业尽情空、明心见性、见性成佛，而净土法门却能以一念心而成就一生补处之佛，这是任何菩萨都不敢想的、也难以置信的！为什么说念佛法门只要发菩提心，一向专念，就可以三根普被、利钝全收？不管你是什么样儿的根性，也不管你过去造了多大的恶业。只要临终真诚忏悔，老实念佛，求佛接引，都能往生。

我说的这个往生了必须具备三个条件，首先最起码的身体柔软、面相殊胜，最低走了以后的面相要比生前的面相年轻十几岁、二十几岁。像北京的王万荣，我们去送的，她儿子姑娘多。但就有一个姑娘信佛，结果王万荣走了以后把全家人都度进来了。她往生以后，掀开往生被一看，比她的实际年龄起码年轻了二十岁。身体非常非常柔软，放香的程度达到多远呢？两个大院全是香气。她那个小孙子看奶奶往生了，蹦起来了，高兴的拍巴掌：“好香啊、好香啊，我奶奶往西方了！”结果这瑞相一出，原先她的子女都不信佛，最后全家人都跪在灵柩前皈依佛门。

我们北京居士确确实实真发了大菩提心，那时正好是盛夏，气温达到四十五度，王万荣她们家是住在北京石景山后边的一个养马场。我们送她送了八天八夜。居士们都自己带水带饭，有的来一次要倒三次车，我们每天送往生者不下二十人，就顶着炎热的气候念佛，佛菩萨真加持……

那么为什么净土法门是万人修万人去的法门？为什么念佛的人多，往生的人少？这个问题同修这么问，问的非常非常到位。我理解念佛有一个会念和不会念的问题。我进佛门虽然不到六年，但日常在纯印老人潜移默化的熏陶下，对念佛经过一年多的熏修，稍稍有点儿体会，下面就把我的体会向大家做一汇报。

第一万缘放下，内心起佛号。万缘放下，就是都摄六根。我们平常说：“都摄六根，净念相继；不假方便，自得心开。”都摄六根什么意思？我理解是万缘放下。六根眼耳鼻舌身意没毛病，根性没毛病，毛病起在哪？起在六根接触外边境界的时候，不能够左右自己的心识，不能够陶冶自己的清净心，而被外边的境缘所左右。这样的念佛就是不会念，虽然也在念佛，但是心杂乱无章。念佛我理解必须要制心一处，万缘放下，以至诚恳切的心持佛的名号。这样说是容易，实际做起来非常之难。那么怎么办？我们同修开始实行的时候先要达到念而无念、无念而念。念就是佛号不要间断，无念就是不要用心思去想我在念佛。佛号还不断，还不要去想念佛，这就叫作功夫。我现在就是：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”心中老是：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”就我这说话吧，要是停下来的时候，这心里还在念“阿弥陀佛……”怎么练的？我也没向佛像求，也没让纯印老人家给我加持。平常不管行住坐卧、吃饭、睡觉、上厕所都是佛号，都不能停！昨天有的居士跟我说：“洗裤头不能念，切肉也不能念，上厕所不能念！”我说：“你这儿也不能念、那儿也不能念，那就别念了。

都摄六根是万缘放下，什么叫“净念？”净念就是不怀疑、不夹杂叫净念。不夹杂就是不用其他法门的辅助。诵经是夹杂，做法会是夹杂，拜千佛忏、万佛忏是夹杂，持咒语是夹杂。因为念阿弥陀佛是无上咒，无等等咒，你还找什么咒语呢？这些全是夹杂；现在更夹杂了，干什么呢？还阴债钱，这次出去以后看到还扎车马人、扎替身，你把那个小人儿烧了，你就活了？你病就好了？我这告诉你，你的病不但不能好，还得加重。为什么加重？万法心想生，让人家小人儿去替你，是不是又伤害一个众生？毫无道理。

我们大乘法是从心上起修，是从起心动念起修，这个同修一定要明白。小乘法是做了坏事叫破戒，大乘法是起心动念，你没做也是破戒，这是大乘小乘不一样的地方。想让那小人儿替你去死，你起心动念是什么念头儿？万法心想生，佛的根本法就是心法。以至诚的心持佛名号，这就是古佛讲的“观照”。观是有念，观是观看、观想，是有念；照是一切顺其自然是无念，不知道我这样解释对不对？我是这样体会的，观照就是有念和无念相结合，就是空和色的关系、有和无的关系。我们平常一定要把这句佛号念得了了分明，不管做任何事情佛号不断，这就叫净念。净念还包括一个意思“相”。同修说：“我是老师，上课时候我不能念佛了，就断了？”我说：“你上课时候也没断！”因为是一心，铃声一响，教案一拿，我就讲我的课程。心不庞杂，我这节课该教什么教什么。因为你除了教课以外，你的心没往别的地方跑，下课的铃声一响，你把教案一夹，在回办公室的途中，心里马上又提起佛号，这就是净念。净念并不是什么也不干、什么也不想，那就变成白痴了。这个我们一定要明白，事事都做、做而无做相，该做什么事做什么事。并没有改变我们的工作、改变我们的生活，就是一切都要顺其自然，这就叫作心与道合，行于自然。

我出来挺忙，在家可清闲了。我天天到老干部局打乒乓球，天天玩儿。我看到有好多同修，佛法把他捆的左也不是、右也不是，前也不是、后也不是……太死板了。我说这不成了木头人了吗？像这样的修学方法我是不会接受的。因为我这个人以前很死板，退休以后，尤其是学佛以后非常自在。我天天老乐呵呵的，上午去打乒乓球，中午还睡一觉儿，睡一觉儿也是呼吸念佛。念完佛起来了干什么？我们家门前就是花市，逛花市看花儿。以前我喜欢花儿，家里养很多花儿，伺候这花儿把我累得够呛。现在我有智慧了，不就是看花儿吗？不往家里买了，我天天去花市看花。一边看花儿一边“阿弥陀佛……”看完了回来了往佛堂一坐，这一下午到晚上可自在了、可轻松了……这叫学佛，别让佛法把我们捆住。这也不行、那也不行。没有行和不行，不行里头还有行，行里头还有个不行。不用说别的，有的人就说我学佛以后消极。像我们单位的书记就说我：“老段长，要都像你这样，那也太消极了？我们在一起的时候，你什么也不吃，有权有势你还不会用，够苦的了……”因为我这一生喜欢素食，这一生没抽过一只烟、没喝过一口酒。抽烟、喝酒的条件真有。麻将上边都是什么符号，多少张牌我现在也不知道，那扑克我没摸过，象棋还不会。就干什么？一天天捧着那马列的书看，把眼睛都看坏了……我这一生是够苦的了，所以他们都知道。老书记都说：“现在到晚年了，应该享受享受了！听说苍蝇、蚊子你都不打，还弄个套往外套，这不是混整起来了。万一外国强盗侵略时候，谁来抵抗？”我说：“你别看我苍蝇、蚊子不打，但我可以杀人！”他说：“你还敢杀人？”我说：“我真敢杀人，如果那里正放电影，你拿个炸药包去炸，你看我敢不敢杀你？”

这是佛讲的，戒有开、遮、持、犯，关键的时候我可以开戒。什么叫开戒？佛告诉我们说：“为救一家可舍一人，为救一村可舍一家，为救一国可舍一村。”如果外强来侵略，我们同修一个能顶十个。因为我们心中有佛，念佛，这个色身不要了，藉这个机会干脆往生吧！咱们不怕死。我说：“这是消极吗？你们做不到的事情，我可以做到。我比过去那个布尔什维克的党还布尔什维克！”我就讲：三年前的冬天，一个考上大学的孩子没有父母，住在姐姐家。姐夫不让供这孩子上大学，结果这个孩子得了精神病。他的姐姐、姐夫没办法就把这孩子锁在一个小破煤棚子里，饿了三天，没有一个人管。后来佛门弟子知道了，就找我去了：“犟牛，我们应该管不？”我说：“应该管！”“他不是佛门的弟子，不念佛！”“不念佛，是不是众生？应该管！”我们佛门的弟子就发心把这个孩子从煤棚里解救出来。当时这个孩子给弄的就像一个煤炭的人似的，根本就没法看了。就一条小麻袋、一件破大衣，你说他能好吗？我们就发心给他浑身上下洗干净，又理了发，最后大伙儿凑钱把他送到精神病院进行治疗，现在这个孩子好了。我看我现在学佛比以前的觉悟高了！”把那个书记说的哑口无言。我说：“我以前比你们还固执，看人们对这个小铜疙瘩拜来拜去，不知道这里还有这么高深的道理……”我过去不知道拜佛的真实含义。入佛门以后，在老人的熏陶下才恍然大悟。这是一种未被人们认识高深的科学，这是大学问那！这里边不但有科学，还有心理学。确确实实是心理学，有好多学问是未被人们所认识。

像佛在《大宝积经》里讲的：人入胎以后每七天的变化情况，一直到出生，每七天什么样儿，《大宝积经》里头记载得清清楚楚。即使现在的人体科学家讲的也没有佛讲的这么详细。三千年前没有仪器，佛就讲得这么清楚。因为佛无知无心，我们要达到没有心、没有知，你也一样。只是因为我们有心，有心那格子就多了。你看“思想”俩字怎么写的？“思”不是一个田字一个心字吗？田字是什么？格子太多，把心给压住了；如果把田字给去掉，这心就显出来了。那个“想”字是一个相底下一个心。我们都著相，把这个虚幻的相当作真实，使自己本体的真心显露不出来。所以你把相去掉了，心不就出来了吗？像我们中国的文字确实好。我再把“妖魔鬼怪”这几个字说一说。“妖”字是个女字加一个夭亡的夭，贪恋女色的人要早死，夭不是死的意思吗？有的女同胞说了：“这好像对我们不礼貌？”不是这个意思，我们不是女人，我们都是大丈夫。因为你知道自性即佛，还不是大丈夫吗？

“魔”：心乱如麻，鬼就乘虚而入，从底下就钻进来了，那就是魔。

“鬼”：鬼字明明是个白字加个人字，清清白白的一个人。因为私心作怪，来个厶字，“厶”是古代的私字。把左腿压弯弯了，这个人就人不像人、鬼不像鬼了。

“怪”：怪字不是个心加个圣人的圣吗？你多心，明明你是个圣人，智慧德相都具足，因为旁边多一个心，就变成怪了。把这心去掉，你不就是个圣人吗？这就是“妖魔鬼怪”。所以佛法就是世法，世法明理就是佛法。它主要在迷和悟的关系。

我们念佛最大的障碍就是口念心不念，所念的佛号不起作用，这就需要念佛修净心，无念而又念。念念不间断，久习必成片。

“念佛修净心”。通过念佛将自己烦恼压住。我念佛的方法是追顶念佛。一声接一声，像机关枪似的，一点儿妄念也插不进来。但同修一句一句的念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”也可以。念佛主要修净心，为什么修净心？净心就是佛。

“无念而又念，念念不间断”。无念和有念用什么方法体会？念念不间断，老也不间断，你就体会出来了。这里面又有无念又有有念，同修念这个佛号本身就是有念。但是你又没起心去念它，而且又念，这就是无念。

“久习必成片”。有的同修就说了：“这也不成片？”那你老念啊。“佛号如珠，念头如线。分则相离，合则成串。”不求成片，先求不断，这就是修行的方法。

方才讲了为什么念佛的时候不能掺杂妄想？佛说众生不能成佛的原因：“只因妄想、分别、执著而不能证得”。你有妄想，有妄想你就是凡夫，和佛不能感应道交。因为妄想、分别和执著种下了六道轮回的因。妄想、分别、执著的根源就是六道轮回的根源，也就是烦恼。烦恼最主要的表现是什么？烦恼的表现就是自私自利。同修你自己去体会，绝对对。要没有自私自利的心了，你绝对没烦恼。谁打你、骂你、诽谤你，你不会有烦恼，因为“我”都放下了，哪有“我所？”

六道轮回的因就是苦因。如果我们能够净心念佛，净心与本觉的自性相应。净心就是佛，心净土亦净，这个净就是极乐世界。同修不想上极乐世界吗？当体即是。极乐世界在哪里？就在你的心中。现在有好多同修说：“一念佛就起妄念，现在越来越严重……”什么原因？因为妄念和净心是一体的两面，就是般若和无明的关系。六祖讲：“烦恼即菩提”。“烦恼就是菩提”是不是我们这些人？不是，那是大菩萨，我们可不是。我们烦恼是烦恼，菩提是菩提。那怎么办？我们念佛或者诵经的时候，妄念起来以后还觉得不够，还往上加妄念。加什么妄念？在念佛或诵经之前先加个妄念。昨天念佛妄想起了三回了，今天我可得注意了，别起妄念！你这一注意，不起妄念的本身就是妄念。这一下子，昨天起三回，今天来五次，这叫“以妄去妄，去一增二。”

一切顺自然，学佛就是一切顺其自然。妄念起来别管它，假如说我坐在这里念佛起妄念，我就睁开眼睛念；如果睁开眼睛念佛还起妄念，那我就一边活动一边念佛。要想把妄念去掉不可能，没有妄念怎么有菩提？怎么能有觉性？觉性是在妄念当中生的，就像我们佛门老看那个莲花似的。莲花我们表面看挺好，但是你顺着莲花往下找一找，莲花的根扎在哪里？五浊恶世，烂泥塘里头。我们修行也是这样，妄念就像烂泥塘，菩提就是水面上的莲花。你说我要莲花，不要下边那个肮脏的东西？如果你把这些肮脏的东西去掉了，这莲花也就不存在了，就是这个意思。

有的同修提出来说：“妄念怎么消？”我说一切顺其自然，不要用“消妄念”去消妄念。这就叫作“心为净土，自性弥陀”。极乐世界在哪儿？极乐世界就在我们的净心当中。念佛是种净因、是种乐因。你种下轮回的因，那就叫苦因。这个观念是不是消极和悲观的？不是。所谓看破无常不是让你消极退缩、坐吃等死，不是这个意思。而是让你心地清净，不生贪著。将有限的生命用于无限的事业，让所有的人都能够明理。只有明了生死两无常，一切为众生、一切为佛法，去掉自私自利的贪著心。在念佛修持中树立崇高的道德，这不是最积极的吗？相反，如果我们看不破无常的苦，而对世间一切都产生自私自利的贪著心，势必在作为上要干什么？要做损人利己的事情，这才是以生命当儿戏。在五欲六尘中混日子，这是最消极不过的。

有些老同志成天“哗啦哗啦”的，已经在麻将桌上哗啦死了两个了，他们还不醒悟！这是真正的消极，这是拿自己的生命当儿戏。有搓麻将那个时间，不如老老实实念念佛，以后也去个好地方？你哗啦来哗啦去，在麻将桌上走的，指定进地狱。地狱里头的红铁块儿，我们看是红铁块儿，他看是麻将，又去哗啦了，这一“哗啦”不要紧，“刺啦”一声，身体都烧焦了。阴风一吹，一昼夜生死一万次，你说多苦？因为业力的牵引，下回还不改。他看见这些东西，还认为是麻将，就贪著麻将。其实这个刑具是自己的业力所变现的。

没有地狱，我们这些同修你想上地狱去，你也不会受苦的。昨天我讲，我那确确实实跑鬼道去了，迷迷糊糊跑鬼道去了。这一声钟声把我敲醒了，敲回来以后，因为阴气过重，一个小时以后，我的小腹，就是小肚子那拧劲儿疼，疼得了不得，当时这眼睛都疼蓝了。他们几个人把我扶到厕所里，鼻子嘴往外喷绿水，喷了多长时间？四十多分钟。幸亏李新林对我助了一臂之力，我当时坐都坐不住，我坐在他脚上，这鼻子嘴往外喷，不间断的喷，喷了四十分钟绿水。当时我想今后不能乱跑了，还得好生修念佛法门。因为当时把念佛忘了，念不了了，眼前一片漆黑。后来佛友提醒我念佛：“老师你念佛呀？”我想起来了没念佛。这要走了，这都喷四十分钟了，要走了。我就念“阿弥”，陀佛就忘了。同修提醒“念陀佛呀？”我这才想起来，怎么没念陀佛？就这么咬着牙强念：“阿弥--陀佛、阿弥--陀佛……”整整折腾了一个小时。列车员一看这老头儿要死了，给我找大夫。佛友说：“不用，念观音圣号，求纯印老人！”后来因为有个特殊的机缘，有个法宝给我戴上以后，当时我就清醒了。清醒以后躺了一个小时，然后我坐起来就“哈哈”笑，全车厢的人都看我，说这老头儿死的也快，活的也快……

所以我们必须要抓紧时间，机不待时。不要看自己年轻，生死两无常，要抓紧念佛。如果一个人认识到无常之苦，不把虚幻当真实，明了诸法的真实相，这样的人在父母面前一定会尽孝；对国家、对党、对民族必然能尽忠心；在人与人的交往中必然能够守信义；在夫妻之间必然能够做到相敬如宾，不会产生喜新厌旧……这样的人一定有仁义之心，不会重利不重义。如果我们能够不生自私自利的贪著心，无论是贫和富，都会安于生活；能体悟每天都是生命中最好的一刻，那才是真正觉悟人。

曾经有一位祖师大德是这样说的：“年年是好年，日日是好日。”这活得多快活？家庭贫困安于贫困，这是我的业报，也不起贪著心。家庭富有，条件富有的而不奢华。要我说，能挣钱不是你的聪明智慧，聪明智慧是会花钱。我们现在有钱人一天花天酒地，他不会花钱。我们学佛人会花钱，会储存，干什么？为佛法、为众生。现在社会上有很多适龄的儿童、孤寡的老人没人供养，这样情况我们都要管，这就叫会花钱，这个钱不白花。多放生、多积善事，我一身病所以能好，除了念佛外，还放生。我放生的原则是遇见鸟放鸟、遇见鱼放鱼……这样放来放去，再加老实念佛，所以身体的一切毛病全没了。连不治之症的冠心病、直肠癌这样的病都去掉了。

一个真正的念佛人，善事要全力的去做，而不计较得失和毁誉。以光明坦然的态度接受人生的悲喜与生死。我们现在对生就欢喜，对死就悲切。正像老人讲的：“换衣裳”，很平常点儿事！因为生死两无常，找个好地方，怕什么生死？我亲戚的一个眷属，也是我们党的一个不小的官，她成天拜佛、也上香，求佛保佑：保佑平安、保佑官运亨通、保佑顺利……这一天她做梦，梦见空中一尊大佛，大佛一伸手就撒下了一条金光大道。招呼她，把她吓得没地方躲、没地方藏的。后来跑我那儿去了，她管我叫三叔。她说：“三叔，你给我讲讲情，我现在才四十多岁，一个月好几千块钱，我的姑娘还没上班呢？我现在不能走哇。我说：“你放心吧，你这个心态佛永远不会来接你的！你的梦是魔扰。”我们念佛的目的就是求往生。我们这个色身，把这个臭皮囊看得那么真干什么？这是个假东西，多肮脏，早晚都得丢掉。像你们北京，我看三天不洗澡，谁也不敢到你身边去。天气太热，八万四千毛孔排泄出来的全是脏东西。九孔常流不净之物，鼻子底下这一横从来没有填满的时候，下面的洞没有漏尽的时候，哪有好东西？你把这个脏东西当作好玩意儿？不能要，确实是不能要！这个搞不明白，你还是学佛人吗？这就是佛讲的“四念处”。

什么叫四念处？佛讲——

观身不净：刚才讲的就是观身不净。

观受是苦：你的感受、想法都是苦的，起心动念无不是业，无不是罪，造恶因。

观心无常：你今天是善心，明天就变恶心；今天喜悦，明天烦恼；今天往外舍，明天就往里贪啊！变化无常。

观法无我：一切法中无真我。“我”想不生做不到，“我”想不病也做不到，“我”想不老也做不到，“我”想不死也做不到……观法无我。

首先要放下自己这个身体，对身体的执著这叫我执。“我执”放下了，“我所”当然没有了。“我”的想法、“我”的眷属、“我”所有的、“我”所做的、“我”所行的、谁对“我”赞扬与损害……这些都没有了。“我”要是没有了，赞扬与损害和这个身体有什么关系？放下、放下，先从我执放下。我执的根本就是我这个身体，把这个东西搞明白了，我们才真正能好修！要不保佑我身体好啊、保佑我长寿啊……其实还有一个保佑，这能保佑得了吗？佛保佑你发财，发财是什么？贪心，贪心进饿鬼道，佛干那个傻事啊？所以说真正的学佛人，必须要有坦荡的胸怀接受人世间的悲喜，过着无所求、无杂念、无攀缘、清净无污染、一切顺自然的生活。

因为事事都有因，老法师常讲“一饮一啄，莫非前定”。任何事情都有它的因缘果报关系。要明白这个道理，你何必到处钻营投机，生无明的烦恼？莫不如老实念佛，这就叫“一声佛号一声心，声声不离自性觉。”这就是销归自性。相反的，如果我们看不破无常苦，必然生贪著心。贪著心的具体表现就是自私自利。对人、事、物势必不忠、不孝、不仁、不义。因为与人有争、于事有求，心怎么能清净？你求得到了就生欢喜，欢喜也是烦恼；求得不到，必然生嗔恚、生厌恶，贪着了是烦恼，贪不着还是烦恼。

自私自利的病根在什么地方？就是“我”和“我所”，这是自私自利的病根。“我”就是指我们这个身，“我所”是我行、我的、一切身外之物都是我所有的……有这些想法就放不下，放不下八苦就在我和我所之中。众生都是执著于自己的身体，执著于对身体的见解，我们的身体是业报身。老子说过：“吾之大患，在吾有身。”有身则苦，无身安乐。所谓的无身，无身才能证法身。无身的感受，没有身体的感受，怎么能有疾苦、冷热这些个八苦和三苦的体会呢？你这个身体老得跟着你，就是变变形体而已。要不为什么我们佛门以不杀生作为主修？因为一变形体了，明明是你的母亲来了，你也不认识，还拿苍蝇拍打死它。确确实实是这样，形体变了，不认识了。像这个形体我们都变现过，只是忘记而已。所说的牠有身，有身才遭到灾难，要没有身体不就好了吗？没有身体怎么能有苦的感受呢？没有苦乐的分别才称为极乐，有苦有乐绝不是极乐。说我们乐，乐完了怎么办？乐的背面就是苦，乐极生悲。所以极乐极乐是无苦无乐！到极乐世界成佛、成大菩萨就摆脱六道轮回之苦了。若有这个身体，正像纯印老人讲的“一件比一件脏，一件比一件破！”换来换去永远摆脱不掉。

要想去掉我身，唯一的办法就是发菩提心，一向专念，老实念佛、一心念佛，在“老实、一心”上下功夫修。所谓老实就是单提一句佛号。你不单提一句佛号，今天念咒、明天修禅，就不老实。我感觉非常深，其实我看不了书，看不了经典，干扰还差点儿。我周围的同修都是好心：“犟牛，你看这部经好啊，念三遍就能把业消了！”我看不见经典，六根少了一根。我就是一句佛号，你不管谁来、什么经典，说拜万佛忏消业，那你去拜去，我就是老实念佛。本着“三个一”：一是称念阿弥陀佛；二是身体一心一意的拜阿弥陀佛；三是我所到之处所讲的，还是净土法门的一句佛号……就是阿弥陀佛。今生要不把阿弥陀佛念来，就枉在人世走一回。我们已经遇见这个殊胜法门了，所以说必须发菩提心，一向专念。

什么是菩提心？老法师说：“四弘誓愿是菩提心”。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成；黄念祖老居士他有三个大：大愿力、大慈悲、大智慧是菩提心；善导大师据说是阿弥陀佛再来的，他说：“发愿求生极乐世界成佛的心就是菩提心。”绝无从外相、外缘、外境所得。空寂无我的心就是菩提心。

方才有个同修问我，说他有度众生大愿，那谁度你呀？只有老老实实念佛当生成就，才能满度众生之愿。六、七十岁的老同修，我劝你早晚课诵、经典全放下吧，不要再诵了。为什么？太耽误事了，诵经的目的是明理、在修定。天天能老实念佛，你还明什么理？十方三世一切佛都出广长舌相说诚实言的理；什么理？念佛成佛之理。不要念了，一切咒语、早晚课诵本都要放下。我跟同修说实话，那不是我们在家居士修的，那是寺院师父做的。那是他们的职业，是他们的课诵；我们的课诵是什么？“阿弥陀佛”一句佛号是我们的课诵。只有一句佛号，老实念佛，念三年五载的，你能成就。尤其老同修，你们听我话吧，放下吧！因为纯印老人给我们指出来：“诸恶莫作，众善奉行；远离名利，一心念佛。”四句话。“诸恶莫作，众善奉行” 是持戒。我们在日常生活当中应该做的，培养我们的品德；“远离名利”是修定。名利害死人，我们不要追求名利，有名有利的心就有染污。第四句“一心念佛”是修慧。一心念佛就没有二念，除了阿弥陀佛以外别的什么都不念。纯印老人家这四句话要明白了，你还能不成就吗？

她在这次谈话当中和我讲了：“凡是听到‘纯印’二字的，看见她老人家照片的，或者看到纯印小册子的，都与佛有特殊因缘。”你还不相信，你说怎么办吧？纯印老人留下的银质法船大家都看了吧。一边一个人在支撑着，很难哪！末法时期，这条船用一个人摆渡不行了，得用两个人摆，这是船；要是车就得用两头牛来驾驭，一头牛也不行，众生的业障太重，拉不动呀！这就是犟牛二字拆开“强牛牛。”

所以单提一句佛号，一心念佛，纯印老人所说的一心，就是清净无染的心就是净心。心不净，就有染污，那不是净心。净心是万缘放下，怎么样才能够万缘放下？必须明了一切无常都是苦，没有乐，能老实念佛，你才能放下万缘，才能真正的厌离娑婆，心喜极乐。乐意往西方去，乐意见佛！到极乐世界以后，莲花化生才得大自在。

一个多月前我得场病，痛苦的不知道念佛了。因为病苦吐绿水，眼睛一发黑佛号忘了。以前认为我有把握，现在一看，念到这个程度还不行，痛苦一上来，四大假合分离是最痛苦的时候，忘念佛了。也可能是纯印老人家考验我：你别觉得自己修的不错了，会呼吸念佛了，让你试试四大假合分离时，能不能念佛。所以我们平时必须把佛号牢牢的扎在心中。

世间诸法如幻  生死犹如闪电

法性本来空寂  超出生死羁绊

有心断除无明  纯属愚痴呆汉

烦恼转为菩提  只在无知无见

实际大教的缘起如果按比喻来说就是四个圈，现在我还没太搞明白。这个圈就是我们的本体。《佛法飘香尘世》里边有，但是写得不详细，现在我又有新的体会。这个“○”就是我们的本体，这在佛门里叫空；第二个圈里边点一个点儿“⊙”这叫中，中比空就差太多了，中是中道。“○”空、“⊙”中。第三个圈里面一横叫玄，是阴阳两极，万物变化之体。第四个圈里面十字叫妙。空中玄妙。

儒家和道家管“○”叫无极。无极：空无也。无中生万法，包罗万象。无所不备、无所不容。其大无外、其小无内、无始无终、无生无灭、无增无减、五体无相。可谓：“包含万物成混沌”。古人喻为“天”。

这“⊙”叫太极。太极：中始也。其含义是系统运动的原始阶段，显现出可以生生化化的生命力。太极者，阴阳具体，未分之象也。极妙、极微、极元、极精、极大、太者，凡事准乎此理之意。古人喻为“地”。

这“一”叫两仪。两仪：阴阳玄奥也。万事万物生化之至理，它是由“阴阳精合太极中”而产生的。古书称：“甘露结实在中心，一元复始新乾坤”。亦称皇极。古人喻为“人”。天、地、人三才也。

这“┼”叫四象。四象：地水火风四大也。表人、动物筋骨、流液、体温、呼吸、万物离此不能生存。人与动物有生老病死；植物有生住异灭；矿物有成住坏空。

道家在后边又放个八卦，因为这四相的叉，对应的两个角的中间就变成两个阴阳鱼了，它是这么来的，这就是大教的缘起。如果你明白这个道理，这就是佛讲的十二因缘：无明缘行—行缘识—识缘名色—名色缘六入—六入缘触—触缘受—受缘爱—爱缘取—取缘有—有缘生—生缘老死。

“⊙”这个就叫作生。“一”这个就叫作老。“┼”这个就叫作病。“○”这个就叫作死。生老病死回本原；对于植物来讲，这个“⊙”就叫生。这个“一”就叫住。这个“┼”就叫异。”这个“○”就叫灭。生住异灭；对矿物来讲，这个“⊙”叫成。这个“一”叫住。这个“┼”叫坏。这个“○”叫空。成住坏空。怎么叫回归本原？你老这么生老病死、生老病死，无尽无休，欲了脱生死必须逆转。不管在哪方面掐住一头逆转，就回本原。在我们生活当中的逆转是什么？别人都贪我往外舍；别人都怕死，我求往生；别人都有嗔恚心，我没有嗔恚心，一切不随顺世间人的说法、想法、做法相反就可回归本原了。像纯印老人似的，顺逆境不起心不动念，一生没有烦恼。为解众生的苦难，把金银首饰都舍出去了。

有四句话形容佛法：

海藏多罗一叶舟，不居两岸不中流。

一篙撑出虚空外，惹得春风笑点头。

什么意思？说佛法浩如烟海。不用说别的，《大藏经》，就是从降生那天开始读，到你一百岁死那天也读不完。“海藏多罗一叶舟”，我们所学的这个法门就像大海当中一个小树叶那么大的小船，一叶舟；这小船应该怎么走呢？“不居两岸不中流”。不在两边走，还不在中间走，这就是什么？去掉两边不要中间，这是真正的圆满。因为要走中间，有中间就必然有两边，没有两边怎么能知道是中间？所以不居两岸不中流。
   到哪儿去？“一篙撑出虚空外”，就是支撑船的竿子就叫篙。什么竿子这么有劲儿？阿弥陀佛一声佛号这个竿子就有这么大的力量。“一篙撑出虚空外，惹得春风笑点头。”这些大菩萨看见我们去了以后，都非常欢迎我们。你们真是万幸，能遇到这个当生成就的殊胜法门呢？我们修无量劫，受尽了千辛万苦，几经生死，我们才到这来，你今世就来了，他们欢迎我们。佛讲：“在娑婆世界修一天等于极乐世界修一百年。”因为极乐世界没有恶缘，这些大菩萨哪能不欢迎我们？

末法时期邪师说法如恒河沙，道高一尺魔高一丈。我们真正的佛法是让你修净心，不管哪个法门必须以戒定慧为基础、为主修，通过戒定慧使心清净。什么是正法？相信因果、相信因缘、相信自心佛，从自心起修的是正法。什么是邪法？靠外边之法、靠外边之道、靠哪个师父成就的就是外道。佛都不让我们靠佛，佛说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”不能见性。如来就是真正的佛，真正佛是自己的心。你见不到自己的真佛。佛是注重事实，他把自己洞察宇宙人生真相的真理告诉给我们。    

我们要想真正明了净土法门，必须要去掉有求之心。我们普遍犯的毛病都是有求，一有病了就找观世音菩萨，救苦救难哪！再不就找药师佛，跟药师佛结上缘了，身体一好了，把药师佛也给忘了……必须去掉有求心，才能恢复自己的本原，这就是“人到无求品自高”。无求就是放下，绝对不要求，因为向佛像求也是白求。佛像这是因缘化生的体，是物质组成的，人工制造的。你求它能解决问题吗？求它不如求自己，这就是：“智者求心不求佛，愚者求佛不求心。”现在我们同修回过头来看一看自己所修的，将来上哪儿道你都知道；能不能往生你自己也知道。这是我所体会的第一点，就是万缘放下，一心念佛。

第二点，消除烦恼，净心念佛。妄想、分别、执著都是烦恼。要想除去烦恼，就必须老实念佛，用佛号洗刷自己的烦恼，净下心来去念佛，心才能清净下来。昨天有一位老同修对我说：“家里发生了一些事，她就瞪眼睛，”我说：“你能不能不瞪眼睛？”她说：“不瞪眼睛心烦哪？”我说：“再一出现烦恼，你把眼睛闭上，不看……”台湾出版一本《晚晴集》，传到咱们内地。封面上有四只猴子，第一只猴子捂着眼睛，第二只猴子捂着嘴巴，第三只猴子堵着耳朵，第四只猴子很自在……眼睛不看，耳朵不听，嘴巴少说废话，老实念佛，你才自在！

猴子表什么？猴子就是表我们的心，心猿意马嘛！这个心老活动，像猴子似的没有一会儿安定的时候。看住这个猴子，把心猴拴在你的无影树下。无影树就是我们那个本体。你把那个心性拿来我看看？没有！没有它又有，有而无有、无有而有。你说没有，没有不见得真没有。像电似的，你把电拿来我看看？没有，没有灯还能亮？还有，有你拿来？还拿不来，不就是这个道理吗？像那个磁石的磁性似的，磁性有没有？又有又没有，没体、没相、没心，但是它确实存在，这就是我们的心。佛经典有时佛讲的这个心是妄心，有时讲这个心是净心、是本体心，这个我们理解就可以了。
   要把心拴在无影树下看住它，怎么拴？我昨天说的：“口不论是非，行不介入社会。”我们真正的学佛人决对不允许到社会去捣乱，危害社会的事一点点儿我们都不做。行不介入社会。“身不沾恶缘”，身体绝对不沾恶缘、恶的环境。什么恶的环境？那个舞厅“噔噔恰恰”是恶的环境，你别看他现在很自在，将来有他苦那天。干什么？到冥界以后，一看那大铜柱子烧的通红，咱们看是烧红的大铜柱子，他一看除了美女就是俊男，就去抱啊！因为抱惯了，结果这一搂抱，原来是烧红的大铜柱子。完了习性还不改，阴风一吹回复原形，他还去抱，惨不可言！麻将那也是恶缘，现在有许多不健康的场所全是恶缘，就是健康的场所我们经常进去逛，那也不是好事。像电视电脑手机都是魔扰，这都是恶缘。“身不沾恶缘，心不离弥陀”，心就系念阿弥陀佛、拜阿弥陀佛、念阿弥陀佛、想阿弥陀佛，心不离弥陀。“闻而未闻无烦恼”，世间的事怎么办？把耳朵塞上，视而不见听而不闻就没有烦恼了；见而不见少是非，事事变化心无住，世间的事情都在变化，你心别住在变化上，别住在境缘上；“事事变化心无住，一心只求真智慧。”
   你要净心念佛，我们说净心念佛念一声是一声，只有这样的念佛才得大自在、才会大受用。我们现在念佛是在妄念当中去念佛，这样的佛号是不起作用的。古人有个故事：

有一个人曾经修了二十多年的佛，寺院也没少跑，临走时就把她拽到阎王爷那儿去了。她喊：“冤枉啊、冤枉啊！”有人就问她：“你冤枉什么？”她说：“我是念佛人，是修解脱法的，现在怎么跑你这儿来了？”阎王问她：“你念佛了吗？”“念了！”“念了多少年了？”“念二十多年了！”阎王说：“那好，别冤枉你！”告诉小鬼：“把风车推来，把你的佛号都装到口袋里。”都倒在风车里，让小鬼摇。小鬼“呼呼”这一摇，全是瘪子，全在风口出去了。就最后“当啷”一声掉出来一个真的佛号，就一个。她说：“我怎么念这么长时间佛就一个真的？”阎王爷告诉她：“有一次你去寺院的时候，摸黑下台阶，不小心一脚踩空，嘴里喊出‘阿弥陀佛’，就这一句是真的……”这就是说，不在你念佛多少，而在你念佛佛号的精纯度。一定明白，这就是信愿行的行，行就是念佛，念佛必须精纯，一边念佛一边想东想西、想儿女、想事业、想发财……你说能起作用吗？尤其还向佛叨叨咕咕求，不起作用……

烦恼可分为两大类：一类是从习气上起的烦恼，一类是从现前起的烦恼。习气的烦恼在我们生活中往往自己不觉得，没有感觉。像念佛的时候有悲哀的感觉或烦躁，这都属于习气方面的烦恼。这个不好解释，我举个例子说明：比如大树，有风它才摆动；但是无风的时候它也动，这就是属于习性。像小偷偷你的钱包，虽然你的钱包没被偷去，小偷跑了，但你的心“怦怦“跳也害怕。这个害怕是什么产生的？习气。

从境缘上来看，这件事情如意，那件事情不如意；看这个人顺眼，看那个人不顺眼……这个就叫现前烦恼。现前烦恼我们都知道，习气烦恼有时候我们捕捉不到，但事实存在，只是我们捕捉不到而已。现前的烦恼能感觉到，从事一件工作，这件工作刚开始的时候感到快乐，但这件工作做久了，又起了反感，这个也叫现前的烦恼；在没有工作的时候找到工作很快乐，做来做去就这山又望那山高了，又生烦恼了，这都叫现前烦恼。

我们现在所产生的烦恼都是现前烦恼在起用，都是现前烦恼所种下的种子，种子久了就变成习气的烦恼，这两种烦恼都是从业力而生。那么习气的烦恼的根是什么？就一个字——贪。要不为什么佛讲：“一切法心想生？”确确实实。像我们众生的贪心重，它所变现的、反映客观的事物是什么？贪心重水灾；嗔恚心重就好起火，遭大火；愚痴不明佛理，人们不修善，它起的作用就是刮大风，风灾；人心不平，必然感召地震。这就是万法心想生，心起的作用。这在我们佛门来讲，这就是相；相的根本就是心，心的作用就是相；烦恼习气的根本就是贪嗔痴，这是习性的烦恼。

现前的烦恼最主要表现是什么？现前的烦恼就是身见，就是把这个身体看做是“我”了、是自己了，这就是现前的烦恼。不信同修可以联想来看看，在你周围所产生的不愉快的事都和你这个身见有关系——损伤我了、损伤我自尊心了。损伤谁了？损伤你这个色身了。若能将三毒和身见放下，佛号才能精纯。这个必须明白，心是习性烦恼的根源，有三毒烦恼的人，你虽然入了佛门，吃斋念佛，你念那个佛号都是瘪子，没有一个成熟的，不起作用！

如何能净心念佛？烦恼现前了，用佛号把烦恼伏住，这个烦恼和悲痛自然会减轻。像纯印老人，丈夫死了她都不在乎。儿子要死了，她连寻思都没寻思，给我们表法。她说：“该死活不了，该活死不了！”生烦恼有什么用？根本不起作用，这就叫看破放下！

怎么样才能做到这点？这就是纯印老人的示法。就在平常培养没有“我”和“人”的想法，平常就别把我和别人看做是两个。我人一体、生佛一如、诸佛一法身，不要搞分别，一搞分别就出毛病，必然起烦恼。不要有是非之想、好坏之别，六祖说：“若真修道人，不见世间过。”我们的眼睛常闭，就是回家以后看到家亲眷属，你也把眼睛闭上。不要看这个毛病、那个毛病的，看别人的毛病就是你自己心上的毛病，确实是这样。纯印老人家竟说别人的好处，你看老婆婆到她那儿去说儿媳妇怎么怎么的，儿媳妇到她那儿去说老婆婆怎么怎么的，纯印老人竟说善的，把你的家庭往和睦上说，不要见世间过。

我所说的这个绝不是没有心的糊涂人，什么也不知道；知道是知道，知道不在知道里执著。知道这个人修歪了，我就远离你就可以了，用不着说他怎么怎么的？你应该怎么怎么修？弄出个里表；同修之间也应该这样，道不和不与为伍，道不和我离开你，这就没烦恼了，何必叨叨咕咕自生烦恼呢。就是让我们的心别随着境缘转。要不随境缘转，最主要的就是两字——一个爱、一个憎。没有爱就没有情识了，没有憎恶就没有烦恼了、没有厌恶之感了。我们这个烦恼就是爱和憎的关系，这个爱憎之心不去掉，你的烦恼没个消失。没有爱憎之心就能净心念佛。境和缘对我们每个真正的学佛人来讲，它不起作用。

一性圆通一切性，一法遍涵一切法。

一月普照一切水，一切水月一心摄。

第三，都摄六根，一心念佛。这是我念佛体会的第三点。净土法门就是要以一句佛号对治烦恼，如果我们烦恼少了，佛号入心了才能往生。只有佛号不断，烦恼才会慢慢的减少，最后使烦恼消失，转烦恼成智慧的觉性。这就是佛号入于乱心，乱心即成佛心。你体会这句话对不对？佛号入于乱心，乱心即成佛心。因为佛号入于乱心，你心不就清净了吗？用佛号把烦恼压住了吗？这心一清净了，不是佛心吗？不是净心吗？所以烦恼来的时候，我们要以至诚恳切的心念佛，才能破出烦恼，这就是佛号压制了烦恼、伏住了烦恼；反之就是被烦恼所转、被烦恼所左右。当我们至诚心念佛的时候，我们的心是空空净净的，没有烦恼、没有妄想，那心不是空空的吗？虽然心空空的，但是佛号始终并没有离开你的心。心空叫空心，这就叫作无念。佛号没离开你的心，这就叫作不空。就是有念。所以念而无念就是这么个意思。

心空我们可以转凡情，不搞贪嗔痴；法并没有空，可成净智，净智也叫妙有。八识为四智，这就转成妙观察智，因为没有分别而念的佛号这叫妙观察智。有些人不明白这些道理，念佛口念心不念，仍然搞是非人我，贪恋财色名食睡，不空心，将我们平常所看见的眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味这些个幻有的境界当作真实，这样必然生我见。像有的同修说：“我们不用学佛和念佛，因为你说过，纯印老人这样讲的：心就是佛、佛就是心，既然心和佛都是一体了，我还学佛和念佛干什么？”这种说法完全是错误的，如果按照这个观念来套用的话，是不是可以得出这样的结论：就是我不念饿鬼，心就是饿鬼；我不念畜生，心就是畜生；我不念地狱，心就是地狱；乃至不念人天，心就是人天……对于当前邪魔外道所发起的“本愿法门”和这个邪说没有两样儿。所以心要不空，心增长我见；我见不起，则不见于空，也不见于不空。

念佛人的心就要像镜子一样，镜子空不空？镜子的本体是光洁的，但是当你站到镜子面前，镜子就现你的像，它又不空；但是当你走了以后，镜子又恢复本体。我们学佛人怎么修？在这个五浊恶世当中，我们的心就要像镜子一样，事来则应，事过则净。事情来了我就应付、去做，并不是学佛人就不干工作了；事过则净，事情完了心还是清净的，保持本体的清净。这就是事来即应，走则空空，毫不留影相，始终保持清清净净的本体。所以一个真正的修行人，我们的心就要和太虚空一样，什么都能包容，什么都能包涵；就像我们进到寺院见到弥勒菩萨一样，肚大体宽，笑口常开，非常的自在。祖师讲：我们念佛要念到风吹不透，雨打不湿的程度，绵绵密密，始终不断，这才是真正的会念佛。

念佛的时候佛号必须入心，心生法生，心灭法灭，因为我们往生有三个条件：一是随业力往生，二是随习性往生，三是随念头往生。我们成天念佛、想佛、拜佛，心里老有佛，你还能不成佛吗？念佛念自心，自心在念佛。我们这个心如果不念佛，必然产生杀盗淫妄酒，有妄念。因为我们身所造恶都是由心所想的，心是起主导作用的，心是起支配作用的，所以真正学佛人必须从起心动念上修。起什么心？起念佛的心；动什么念？一心想念阿弥陀佛，只有我们净心念佛，才能与佛感应道交。

我们凡夫见佛是以成所作智，引导我们这个镜子的转化，所以念佛必须达到一心不乱。达到一心不乱我们生哪儿？生凡圣同居土；达到事一心不乱生方便有余土；达到理一心不乱生实报庄严土；最后成佛就生到常寂光土。但是要说真话，我们只能达到凡圣同居土就不错了，方便有余土大多数人没有这个缘份。你看老人家那个法船不是吗？第一层舱装的人多，我们都上第一层底舱，第二层舱装的人就不是太多了，到了第三层那就更少了，少之又少。这已经给我们示现了，虽然是少之又少，但是它底下都是莲花所托，同修有的看到了吧？那个法船的底下就是莲花，莲花所托。我们到极乐世界以后，四土就是一土，因为都是在一个大家庭里。

八、呼吸念佛方法

下面我讲一讲呼吸念佛——

我所到之处就是传播呼吸念佛方法。因为我七十多岁能变成五十多岁的模样儿，能把一身的疾病念没了，就靠呼吸念佛的方法；另外我们将来往生也靠呼吸念佛方法。呼吸念佛方法不是我发明的。去年我才知道，以前我以为这呼吸念佛是我自己的悟出来的，所以傲得很！因为我不看经典，我的老同修看祖师大德的开示，像虚云老和尚、慧明老和尚、还有弘一大师这几位大师，他们在开示当中就讲过“出息入息”。出息入息方法就是呼吸念佛方法，尤其虚云老和尚讲：“修净土法门的，要将出息入息方法能掌握住，往生的把握是多少？百分之九十五以上！”所以我所到之处就是把我自己的心得体会向各位做汇报，提供大家走一条捷径，也就是起到抛砖引玉的作用，剩下的还得自己去修、去证、去悟！

我们所说的念佛，念到什么程度才能保证你往生？这就是大势至菩萨所讲的：“都摄六根，净念相继。”这是非常主要的两方面。净念相继，相继就是不断，我们同修念佛念得再好，你睡觉时候还能念吗？睡觉时候不念了，相继没有？那不就断线了吗？怎么办？下面我就讲讲呼吸念佛方法。

呼吸念佛方法，好多大德高僧他们就发现了这个方法。但是古人不说废话，像我竟说废话，他们就四个字——“出息入息”。出息入息就是呼吸念佛，怎么呼吸念佛？我们不改变呼吸的频率，平常你怎么呼吸还怎么呼吸。现在有的同修就提出来了，说我呼吸念佛就觉得胸闷、头发胀，什么原因？就是你改变了呼吸的频率。所谓的呼吸念佛是不改变呼吸的频率，你平时怎么喘气现在还是怎么喘气，别改变喘气的规律；但是在喘气一呼一吸当中，先把第六识思惟加进去：呼--阿弥，吸--陀佛，不出声，最好是给个手印。呼吸念佛在什么情况下运用？一个是打坐时候，身体不动时候用；第二个情况是在睡觉没入睡之前和睡觉醒了以后用这个方法。我看纯印老人她老有手印，所以我这回利用她的手印，我一看真好！她老人家睡觉的时候是这样睡，她的一双手从来都是和着，身体往左边躺着，双手合起来就放到左边，有时候放前面，有时放到腮部；身体往右边躺，她把手又挪到右边。现在我睡觉就这么睡，因为通过给手印，提醒自己念佛，非常好，随着呼吸念佛。

但法无定法，有的同修说我呼吸急促，我一个字行不行？一个字也行，呼--阿，吸--弥，呼--陀，吸--佛……反正是你在呼吸当中能把佛号带进去就行。有的同修愿意四个字一念，那也行：呼--阿弥陀佛，吸—阿弥陀佛；但这两样我都不会，我就会呼--阿弥，吸--陀佛……我现在所运用的就是这个。但现在不讲究躺的姿势了，在小孩儿时侯老人老扒拉我，不许我仰壳躺着，也不许我趴着……在她身边我遭了不少罪，不自由；现在可以了，我们愿意仰壳躺着也行，给手印就不好办了，就给个弥陀印往腹部一放，也挺好，也非常得劲儿。所以要记住：佛号随着你的呼吸，不要呼吸随着佛号。要呼吸顺从你的佛号，必然产生胸闷的感觉。因为心与道和，行于自然。违背了自然的规律，如果你呼吸随着佛号，那就有胸闷的感觉，胸口就不畅通了。

在吉林有的同修把我这个方法传错了，他说：“把阿弥陀佛这口气得压到丹田穴……”我跟同修讲，我们是修行，不是练武术也不是练气功，不需要这个东西。你就顺其自然的呼吸：阿弥--陀佛，阿弥--陀佛……你就这样的练，练几个月？在座同修练三个月，练三个月以后，你不用想了，呼吸自然而然就阿弥陀佛了，你说快不快？这个是培养第七识。因为我们现在念佛是用第六识，第六识是管分别的，佛讲转八识为四智，第六识转化就变成妙观察智。第六识是管分别的，第七识末那识是管执著的，第七识培养好了，培养它执著，执著什么？执著你喘气里头就是阿弥陀佛。第七识末那识是个搬运工，是往阿赖耶识搬运的苦工，这个苦工非常的傻，傻到什么程度？它不会分别，你的每一个动作、每一个念头不管好坏它都给你搬到阿赖耶识里去。这时候你培养第七识，通过喘气的阿弥--陀佛，你一喘气，它就给你搬进去一个阿弥陀佛、一喘气，就给你搬进一个阿弥陀佛。你走的时候还得喘气吧？在没停止呼吸之前，能保证你念佛，那么你还不能成佛吗？我们最怕的就是学了一辈子佛，最后在弥留之际不会念佛，最怕这个。这就是培养第七识，第七识末那识是执著识，培养它。我们的心性是阿赖耶识，阿赖耶识还不是我们纯的自性，它是个混杂的大仓库，你一生所做的善、所做的恶都在这里边装着。它管什么？它就管你转世。自私自利想的多、作恶多，就转到三恶道；你竟作善事，就转三善道，它就是根据业力，管你转世的情况，我们所说的就是这个神识。

因为会了呼吸念佛方法，往生就有点儿把握了；但是还有一条，随缘作善，你说我会呼吸念佛，还到处造恶业，那也不能往生。所以呼吸念佛方法达到一定境界，比如说我打坐会出现，躺着不会出现，你要是躺着出现这个境界，那就是魔境。什么境界？我一打坐，就是呼吸念佛念到一定功夫了，干什么？最后自己的腿没了，自己非常清楚：我这腿怎么没了？我这手怎么没了？我的身体怎么没了？没了你也别害怕，不是往生。在这时候千万千万不要一惊一乍，一惊一乍以后，你再想有这样的境界就很难了。同修要明白，一切顺其自然，不管它有也好、没也好，都无所谓，都不用害怕。

但是如果你打坐时间很长了，一打坐一、两个小时了，假如经常出现这个情况，你要告诉家里人——要想招呼你，用三弹指的办法，就是用手的食指和中指相扣的声音，在耳头“嗙嗙嗙”三下，就回来了。如果你的根性非常特殊，修行得特好，呼吸念佛方法修成以后，一打坐，三弹指回不来，怎么办？用引磬或带响的东西在耳边“铛”轻轻的敲一下就可以了；如果还不回来怎么办？念一遍《心经》指定回来。但是我们用不着念《心经》，同修你达不到那个境界。能达到用三弹指恐怕我们这里头就极少数了，那得到什么程度？像纯印老人就是这样，她一打坐绝对回不来。因为你推都推不醒，叫也叫不醒，你这一推，她一晃荡，一推一晃荡，来回晃荡就是不醒。那时候我们不懂，要懂用引磬一敲，她就回来了。因为我那阵儿没入佛门，不懂啊！所以同修要出现这个情况以后，千万不要害怕，不要一惊一乍的。一惊一乍以后这个境界再也不会出现了，这是达到一个新的境界。下边那个境界咱就别讲了，没人会，我也不会，达到这个境界就很了不得了。这是指着打坐时候会出现这个问题，躺着不会出现。至于我说打坐不是盘腿面壁，因为我们净土法门修的是这个清净心，不像禅宗，我们修的是心，修的不是腿。现在有的同修就是这样，上次在外地一位同修对我说：“犟牛居士，这个呼吸念佛我会了，达到很高层次了！”我说：“达到哪个层次了？”“我双盘我都会了！”我说：“你跟我说那个方法正好相反，我说的是修心，你修的是这两条腿。这两条腿什么时候你也带不走，这个心你能带走，你错解了净土法门的真实义。”

为什么要打坐？打坐是身体平稳了，万虑去掉了，能够一心念佛，这就叫打坐。有的人腿脚不好，坐在沙发上也叫打坐；有的人单盘盘惯了挺舒服，那也叫打坐；有的人习惯双盘，那你就盘呗！我们有好多人，一看别人双盘，自己也要盘。盘完了这腿就伸不开了，甚至于腿疼得了不得，让骨头遭罪这是何苦来的？所以一定要明白打坐是修心，不是盘腿面壁叫修心。尤其我们净土法门一定不要著这个坐的相，它和其他法门不一样，非常随便，怎么自在怎么修。但有一条就是不念佛不行，心不净不行，就这两条你看住，别的怎么都行，这就叫修净土。

我们如果掌握了呼吸念佛方法，确确实实往生是比较有把握的，因为我虽然入佛门晚，但是我经历的事情很多。第一个是四平张振远老居士，三天前预知时至，买了米、买了菜，然后告诉自己的大女儿：“你别打扰我，明天我多坐一会……”第二天穿着海青，在佛堂一坐，谁也没告诉，走了。上午九点，他姑娘一看，父亲今天怎么还不出来？到佛堂一看，坐着走了，你看多自在？

第二个是跟我们有特殊缘份的公主岭法缘师，二僧。她会什么？十六岁出家，一个大字不识，五堂功课就会念阿弥陀佛。她说：“我也不认识字，也不敢写字，我一写字，人家笑话我。”我说：“人家笑话你什么？”她说：“我写一个‘3’字，把耳朵写反了。”你说她会什么？就是念佛。怎么走的？就跟她的弟子说：“我九十二岁了，我不愿意看着它了（指这个色身）！”徒弟说：“师父，你不愿意看着它，那就走吧！”她说：“行吧，那咱就走吧！”她搬个小枕头往那儿一放，吉祥卧，口水当时就下来了。你说她会什么？就会呼吸念佛，佛号成片。

还一个《佛法飘香尘世》里面提到的邹桂英老居士，我们一起到一个寺院参加奠基仪式。回来的路上她就不愿意走，老撒后。我说：“你怎么不愿意走啊？”她说：“我愿意在这儿往生！”我说：“你想的倒美，想往生就往生啊？”她就是不愿意往回走。离车进站还有十分钟左右，快要检票了，我们在站台上。那天非常冷，我穿的衣服少，就靠墙角避风。这时她扭扭的走过来，因为当时师父、居士一大帮人都来送行。她过来以后就往我身边靠，我说：“这老太太，往我这儿挤什么？”她转过头对我一笑，往我前边一跪。我说：“唉，你怎么随便乱跪，在站台上你跪什么？”我这么一扶，她口水当时就下来了。我立即就明白了：“你的智慧可超过我呀！”她给我下跪什么意思？我走了，我这一堆一块交给你处理吧……完了她走了!为什么她走得这么自在？因为在梅河上车的时候，我曾问过她：“你念佛怎么样？”她说：“还行吧！呼吸念佛方法我会了一年多了！”我说：“那我恭喜你，你往生有把握了！”她就这么走的！

梅河有个唐秋玉。她一年多以前就会呼吸念佛了，后来突然得了大面积脑出血，大夫说没个救，回家去吧！我说：“救不了了，她神识清楚不？”“大面积脑出血哪有神识了？”我去了一看，这个人能往生。他们说：“她不会念佛怎么往生？”我说：“她正在念佛！”因为她是左边大面积脑出血，右半身子不好使了，躺在床上倒气。半天喘一口气的时候，她的左手就动一下，再喘口气的手又动一下。看到这个我就把念珠放到她手里了，她这么一倒气，念珠“吧嗒”扒拉一个；再一倒气，又扒拉一个……我说：“她会呼吸念佛，绝对往生！”她住的地方一共四层楼，结果她一咽气，从楼下到楼上香气扑鼻；而且身体柔软，白中透亮，面相变得非常非常好看。她没有中阴身，穿衣服的时候就像睡着了似的，脑瓜滴啦当啷的，就像睡不醒似的。这老太太会什么？就会呼吸念佛，所以会呼吸念佛真就有把握了。虚云老和尚说：“修净土法门的要会出息入息念佛，百分之九十以上的人都能往生。”什么叫出息入息？就是这个呼吸念佛方法。所以呼吸念佛方法同修去体验，要记住一个规律——佛号随着你的呼吸，不要呼吸随着你的佛号；如果呼吸随着你的佛号，这就违背了自然的规律。佛法就是顺其自然，不要违背自然规律。佛法就是生活，生活搞明白了就是佛法，哪样儿都是佛法。

今天吃饭时候师父说：“我们每个人都有病！”我想起来了，要把生活中的每一件小事彻悟了以后，所有的生活规律都是佛法。就拿吃饭来讲，吃饭就是佛法，每当端起饭碗，你就要想到这个身体不是我。因为这个真的“我”是没有病的，它是不生不灭，怎么会有病呢？这个色身的“我”它有病，有什么病？从生下来那天就有饿病，饿的病是天生带来的。每天我们的肚子“咕咕”一叫，你就得吃饭，因为犯病了。这就是纯印老人讲的什么是人？她说：“早晨四条腿，中午两条腿，晚上三条腿，这就是人。”人生下来以后不是先会爬吗？四条腿。长大了两条腿，到了晚年得得瑟瑟的得拄个拐棍，三条腿。但纯印老人晚年没有三条腿，一百零九岁没拄过拐棍，所以她不是凡夫人。但她也是人，她是觉悟的人。

这就是呼吸念佛方法，一定要把这个方法学会了。呼吸念佛方法不加其它的意念：我这口气转到哪儿去？送到哪儿去？从哪儿发出来？……都不要想。无心是佛，你有念头了，有心了，有心就是凡夫，就不是佛法了，所以佛法是圆融法。这有几句禅语我给念一念，你们回去悟一悟，因为悟得、修得、证得。说不得、想不得、念不得，你越想越错。我这几句话绝对违悖常理。

石牛吐春月，灵鸟栖虚空。

空手把锄头，步行骑水牛。

人在桥上过，桥流水不流。

九、如何送往生

下边我讲一讲送往生的情况：

我们同修走，你别的不干都可以，往生必须送。因为送往生是因，你走的时候，别人送你是果。你懒得送别人，等你走的时候，人们不是有事就是有病，谁也去不了。因为你没种下这个因，所以你也得不到被送的果。说我修的好！修的好，你能不能达到没有中阴身？我在车上表演这一回，我现在也真的是非常担惊害怕，怕走不了，怕有中阴身！有中阴身，再有我身旁的子女就是我的恶道缘，他们平常不孝顺，到这时候给你来孝顺就够你呛！真的，所以有往生必须送，况且送往生并不耽误念佛。我对北京居士非常满意、放心。她们为了送往生，山南海北的跑，而且真是送一个走一个，即使是走不了也把你送到善道去，这个很不简单！

送往生首先要把握几个关键问题，为什么寺院送往生，他们送不了呢？因为他们没有这方面的经验。另外送往生的方法是纯印老人加持的结果。只要按照纯印老人这个方法送，多数都能面相殊胜，身体柔软放香，往生极乐，最低起码走善道。我们有的同修送了好几十位了，你说什么样儿难送的没遇见过？都遇见过。他们有这方面的经验了，所以能对症下药了。

送往生要有几个条件：

第一往生者必须是念佛的。说平常不念佛，临终还要去好地方，哪有这样好事儿？你种的是山里红，到秋天给我结个大苹果，那能行吗？结不来。没有这个因，怎么能得到这个果报？不念佛还想到好地方去，那能行吗？必须是念佛人，哪怕他临终前发起善心，忏悔自己的业障，有往生西方极乐世界之愿，这也可以，这都可以送出去。

第二请你去送往生的这个人必须能主宰他的家庭。如果他主宰不了，你去到那儿惹烦恼。

第三必须按照我们佛门的规定办。不按照佛门办的我们不去，因为我们这边送往生，他们那边又杀猪、又宰鸡、又杀鱼的，你去干什么？这就是送往生的先决条件。

第四送往生不准许收红包，不准许收纪念品。我们有的莲友点灯熬油的费了很大劲儿，去了五六天、三四天，最后吃人家饭还得给人家钱，这个我非常赞叹。所以她们送往生确实灵，灵在什么地方？灵在她们的心至诚，她们的心没有贪心，这就灵！你有贪心的人，不管是出家在家，有贪心的人就不灵。现在做那个法会，我看收钱越多越不灵，你们自己合计去吧！有好多人哪个寺庙收钱多就上哪个寺庙去。其实收钱越多越不灵，绝对不会灵的。因为佛菩萨能加持他吗？哪个佛菩萨管我们要过钱啊？佛菩萨都做不请之友，但佛菩萨没有一个收我们费的！真是这样，绝对不要有贪心，有贪心绝对不灵。

如何对往生者进行临终前开示：

在往生者弥留之际，一定要让他树立信心，老实念佛，求生净土。要提供他往生的信心，可以这样为他开示：“某某，你这一生竟作善事了，你要老实念佛，求生净土，西方三圣一定会接你的，你离开人世间后见到明光马上投入，那是佛的接引光，瞬间往生极乐净土。”（注：亡者临命终前，开示他一心念佛，见佛、见明光马上投入，即可往生极乐净土。助念人员不可过多，不得超过两个人，不唱佛号。不能用引磬和木鱼，不快念佛号。以肃静为宜。免干扰命终人的心神，对命终人更有益处。声音不大不小一字一字的随着病危者的呼吸慢念佛号，阿、弥、陀、佛。到亡者断气三十分钟后，可用引磬对怨亲债主开示，对亡者开示，可多人念佛助念。）

如果这个人平常竟作恶事，但在弥留之际，你也说他好，以增加他信心。你可不要讲：“你平常竟偷这个、摸那个的，现在你好生忏悔吧！佛好接你！”他一听：完了，这佛不会接我的！你就说他好，然后让他树立信心，老实念佛，忏悔自己的业障……就完事了。这是临终前的开示，让他老实念佛，告诉他佛一定能接你，这就可以了。

往生者咽气以后要掌握住以下几条：

第一，在十二小时和十六小时之内，不准许触摸他的身体、碰撞床铺，不准许。为了这事，我在送唐秋玉的时候差不点儿让她孙子给打了。因为她孙子不相信，她孙子要上前，我就用身体挡着，在床头用身子一隔，谁过来我就给扒拉走了。她孙子像老虎似的往前上，后来瞪起眼睛、撸起胳膊袖子要揍我。但是我想你即使要揍我，我也不让你碰，我为了她往生，这是大事。不准许换衣服了、擦身上了，不准许。世间人他们用孝顺心办了极大的错误事就是这点。说什么衣服穿不去了，光腚走了……哪有这一说？咽气以后不准许触摸身体，不准许碰撞床铺，床铺动弹一下都不行，这一定要看住。

第二，不准许哭泣。“嗷嗷”的叫唤不准许，要想哭远点儿哭。

第三，不准许烧纸、扎车马人、大牛。不要搞，更不要搞到土地老那儿报到去了。弄个大笤帚，弄点儿水、弄点儿香了，先找土地老报到，不准许。再一个最重要的，不要为死者杀生，最好是素食。实在解决不了素食的要吃三净肉，用三净肉招待亲朋好友。以上这几条必须看住。

如何对中阴身进行开示——

送往生就是一声佛号，在念佛当中要找一个胆子大的人，给亡者做中阴身的开示。四五十分钟一次，不能超过一个小时。怎么开示？敲引磬招呼：“某某，你阳寿已尽，现在已经进入中阴身，你要跟大家一起念佛，念阿弥陀佛，求西方三圣来接引；除了西方三圣以外，任何人来接都不要走……”为什么这样讲？因为中阴身没出来之前，他不知道自己已经死了，所以他一看你又哭又叫的，就跟你说话。但这时候阴阳相隔，频道不一样了，他说话我们听不到，接收不了了。其实我们说话他能听见，他说话我们就听不到了，因为频道不一样。他说话我们不搭理他，他就生气。因为他不知道自己已经死了，所以一生气嗔恚心起来了，就容易进入地狱。我们同修明白了这些，要做这样的开示。

开示的时候这个佛号不能停，还是“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”佛号不能中断。在没确定这个亡者往生的情况下，不要做法会，佛事活动不要做，更不要念《无量寿经》。不是《无量寿经》不好，因为念《无量寿经》耽误时间太多，《佛说阿弥陀经》也不要念，就是佛号。

往生者弥留之际出现异常现象怎么办？

如果往生者在弥留之际出现狂躁的现象，说明这个人冤亲债主来讨债。这时候要分出一部分人到佛堂念《地藏经》，诵地藏圣号，给冤亲债主开示就可以了，往生者这边就能稳定。但断气以后就不要做这些了，就是佛号。

对遗体如何进行探视？

什么时间看这个遗体？十二小时以后探视亡者的身体。如何探视？先摸胸部，下边就不用摸了，因为下边没一个好地方。胸部热走人道，额头热走天道，头顶热走佛道。如果十二小时你一摸，胸热，走人道了。如果这时候大家一看：走人道了，挺好了，咱们今天到这儿吧！这纯粹叫坑人！这时大家不要松气，因为我们所有的众生不可能走人道，我们所做的这个行为不会得人身。所谓得人身是怎么得的？是我们这些同修助念和家亲眷属配合至诚心相求以及亡者生前有这个愿力的结果，这样可以走人道。既然能走人道，在这种情况下，同修你再加把劲儿，加大佛号的力度。把他的家亲眷属组织起来，跪在佛像前真诚的念佛。这样佛号一起来，亡者生前念佛的功夫深厚，有信有愿，几个小时后亡者就能往生。往生后面相殊胜，身体柔软，指定放香。

我们曾经在梅河送一个往生，开始由其他人送，念十二小时身体还是硬邦邦的，就找到我们，我们来到亡者家中，干什么？用引磬敲，喊他：“某某，你赶快回来......”敲完以后，重新给他做开示，诵三遍阿弥陀经，二十一遍往生咒再重新念佛送往生。结果四个小时面相就变了，而且身体放香。这个往生者当公安的儿子当时就服气了，“扑通”就跪那块儿了：“我也归入佛门吧！”
   先前我给他妈助念的时候，他就拽我脖领子：“犟牛，这大三伏天你给我妈这么鼓捣，鼓捣臭了你负责呀？”我说：“你可别加臭了的意念，别看这三伏天，她要是往生，放三天三夜都不会臭的！”“那好，臭了就找你算账！”就这么个人。最后我们这一念，中阴身找回来以后，四个小时就变了，变了以后，他“扑通”一下就跪那儿了……

另外他妹妹是医院的护士长，她到那儿一看：没见过呀！当了一辈子护士长也没见过这死人像活人那样柔软哪？死人的面相比活人还好看啊？而且死人身体还真放香呀？她说：“死人哪能这样？没见过……”她也“扑通”跪那块儿了说：“我服气了，你们佛家事我算服了！”真的，把她度了，是什么把她度了？她往那儿一跪，这大三伏天，搭那席棚，太阳晒着，她看见她妈床底下“呼呼”的冒凉气，她亲自看见了：怪不得老犟牛说三天也不会臭的，原来这是用冰镇的、有凉气呀？这人现在修的比我还好，真是的，确实这也是我们佛门的大护法。她妈妈一个人往生后，全家二十多人全都归入到佛门。所以我们在送往生的时候一定要掌握这么几条。
   往生有三个条件：
   三个条件具备其中一个条件就是往生；三个条件一个不具备，虽然走都非常殊胜、非常好，也不是往生。哪三个条件？
   第一，身体必须放香。如果说这个亡者白发也转黑发了，眉毛也长出来了，也变黑眉了，以至于身体非常柔软，嘴唇像化妆了似的……，但是身体不放香，这个不是往生，走善道了。这个善道哪来的？大家助念的结果，往生者身体必须放香。
   第二，空中有乐曲。真有乐曲，我听见过两次。第一次是纯印老人往生时，空中传来“噔噔”古筝声，由远而近、由近而远，古筝的声音；再一次就是纯印老人的大儿媳潘庆芬老人，就是我那大嫂，她走的时候这边一咽气，空中乐曲就过来了。这个声音有两个打更的人在半夜都听到了，都出来看说；“这是哪来的？这空中？”乐曲来了以后又走了，俩人又说：“这是怎么回事？怎么又走了？”        
   中阴身的智慧有余，他好跑，没有定力。中阴身的速度刹那就可以游遍四大洲。因为他没有这个色身了，没有阻碍了。所以可以穿透喜马拉雅山，可以穿透须弥山，刹那就游遍四大洲。但是有两种东西他穿不透，第一种是佛的金刚座他穿不透；第二种是雌性子宫他穿不透，进去就出不来。你要明白这个，就要知道什么？别忘了开示。因为中阴身一出去就乱跑，因缘一巧合，他就钻到雌性的子宫里，钻到昆虫的雌性子宫、钻到蟒蛇了、狼虫虎豹雌性的子宫里，钻到哪里就出不来了。这就是中阴身，所以为什么要对往生者进行开示，就是要看住中阴身，一定要看住。

如果亡者三天没送走怎么办？

如果这个人业力牵引特重，三天没送走怎么办？还有办法，这个办法就不是我们净土宗的办法了，你也别管它是什么宗的了。药好不好不在钱多少，而在你能否治病？牛黄好，千八百的，你吃了还闹肚子，是不是？好药还吃坏了呢？怎么办？因为中阴身七天醒过来一次，掌握住这个规律。假如说这个人火化之前没走了，而且还挺硬的，身体也不放香，就说明这个人没走了。怎么办？用黄纸或者白纸叠个小牌，写上张三、李四，供在你家的佛堂。从他咽气那天开始查，第十天是亡者的第一个七，看看这天是周几，每周几就是亡者的七日。每七给亡者开一个念佛的法会念佛，和送往生一样，敲引磬，开示念佛。送往生、送中阴身不要敲木鱼，要敲引磬，因为木鱼表昏沉。我们打佛七的时候都知道，这木鱼一敲都把我们敲迷糊了，都敲睡了。拿引磬“当”下一敲，吓一跳，引磬声清脆提神。其实不是法器不好，是作用不同，还是用引磬敲。对着牌位说：“某某，你现在阳寿已尽，已经进入中阴身，可不要乱跑，你要赶快回来，和我们大家一起念佛，求阿弥陀佛来接引……”就说这套话。四五十分钟对小牌说一次，不是七七吗？一般做到五七的时候，如果亡者生前修行的好，就有百分之八十左右的往生希望，这一条一定要用至诚心去做！

一般中阴身能弥留多长时间？中阴身阶段，我们佛门管他叫作“游魂”，儒家讲的幽魂就指这个讲的，他能弥留四十九天。要不我们世间人烧“五七、七七”是有一定道理的。但是把这个道理用偏了，不是念佛去的，是专门让他上地狱给送俩儿钱花。那我可没听说地狱里有银行、有商店，因为咱们没去过，所以也不知道有没有、起不起作用？咱就不谈论这事了。到了七七以后，念佛把这个小牌一烧，完了，但在开示的时候除了正常对中阴身开示以外，加一句什么？“你见到强烈耀眼的、恐怖的光、无论什么颜色马上投入，这是佛的接引光。”就加这句话，因为在这三天没走了，佛用光来接引。

什么是中阴身？

中阴身是怎么回事？人死以后在没转世之前这个过程叫中阴身。这个躯壳我不要了，我想投入到四条腿乱蹦那个，想上那儿去了。假如说我的业力牵引变成兔子去了，在没入兔胎之前这段时间就叫中阴身。也可以比喻说我从这个房子出来要到那间房子去，中间走的这个路程就是中阴身。中阴身多大？三、四岁小孩这么大，一米多高，白色的透明体，这就是我们中阴身的状况。中阴身的形状不一，你人就是这个状况，动物的中阴身就是动物的形状。中阴身的性体不一样，他是随着生前的业力变现的，这就叫中阴身。但是我们记住一条，中阴身绝对聪明。所以趁这个机会，你要给他做开示，让他生起十足的信愿。就是一句佛号，确定亡者确实往生了，可以做个佛事活动，念一遍《佛说阿弥陀经》、七遍或二十一遍《往生咒》，然后是赞佛偈，回向。这时候才真正能松口气。要不为什么不让你念经？打交手仗的时候，哪有让你喘气的时间？就是这个道理；尤其是不让你念《无量寿经》，因为大伙儿念一遍《无量寿经》恐怕得一个多小时，那时中阴身早跑了……

关于光的问题——

在这里我顺便说一声，老法师曾经讲过：“佛光是柔和的光！”那有的同修就说我：“你在开示的时候讲的，佛光是耀眼的光、恐怖的光、恐怖的雷声，要投入……那对不对呀？”老法师讲的对不对？老法师讲的对，他讲的柔和的光是我们活人看见佛光是柔和的光。如果说佛光是刺眼的光，和太阳比，我们天天看太阳光，也没有看到佛光啊？“佛光普照”你怎么解释？所以佛光对于我们活人来说是柔和的光，确实是柔和的光。但是对中阴身来说，是强烈、耀眼、恐怖的光。他看和我们是相反的。为什么我这样解释是对的？因为如果说柔和的光你马上投入的话，那我们同修不会到现在还是凡夫。我们走了以后，遇到柔和的光就往里投，那早就成佛了。因为我们每次都错过机会了，佛光在那儿照，刺眼、恐怖，你一看害怕躲闪。一害怕就躲闪，往哪儿躲？柔和的光，这是业力之光，就往业力光里头投，结果就搞成现在这个小样儿。如果你当时在阿赖耶识里种下耀眼恐怖的光、恐怖的雷声而往里投入的话，我们早成佛了，就是这个道理。这就是中阴身的情况和送往生的情况。

十、障道因缘

有的同修说我们平常修行当中老也不精进，老有阻碍。阻碍我们修行的缘是什么？我们修行的同修，都有往生成佛的愿望，这就叫作发菩提心。发菩提心就是上求下化。在这个期间，要经过相当长的一段时间熏修、学习、体证佛法的真实义，才能够成就。但是由于我们大部分同修不明白佛理，受到周围环境的影响。像赶道场，认为寺院的道场非常的庄严、朴素，感到师父们的善良，而加入到信佛的队伍。但是不太了解修行之路，没有足够的修证、体验的经验。而且在修行过程当中又很难遇到真正的善知识。善知识是可遇而不可求。当然了我不是善知识，跟同修讲的都是我学佛的体会，都是纯印她老人家潜移默化教诲的结果；把她老人家修行的情况，把她老人家所说的话向大家汇报。由于我们不太明白，没有善知识的指导，很难入修行之门。停滞在相对境界上，而没有办法体证、启用自己的真实智慧，这里面就必然存在许多障道的因缘。下面我分四方面来分析修行不得证悟的这个障道缘。

第一点任务观。我们同修尤其是那些老修行，大部分有执任务观，完成任务。什么完成任务？他们把修习佛法列为功课以后，每天为了完成功课而用心。早晚课完成以后，这一天修行也就算圆满。有的还定初一、十五做课，这不是为了完成任务吗？在一天的修习中，尤其是在功课中不知道如何亲身体证佛法？功课结束以后，又不知道如何念佛？日常生活当中又提不起观照的法门，有任务观。在时间紧迫，或我们在事物交往中都很紧张，事物交往非常频繁、非常紧张，这样就贻误了功课。为了完成功课，匆匆忙忙的往家跑。到家里以后，先上佛堂去完成任务去，不管多晚跪在那叨叨咕咕。完成任务交差了。这样的完成任务必然把修习佛法变成负担，非常不自在、不自由。在任务的压力下，就抹杀了学佛的轻松自在。内心真实的受用，你感受不到。我学佛后感受非常的受用、非常的自在，比我没学佛之前要自在得多。现在我最大的自在是什么？我不用跑医院了，不用排队挂号了，你说多自在？不要把我们虔诚、自愿、轻安、愉悦、受用的佛法变成了苦恼被动的束缚。这主要原因就是离开了“学佛根本在修心”的宗旨。

我们学佛是心灵的世界在修学佛法中不断的在升华、在提高、在明朗、在完善。最后达到深入生活而不染六尘。这就是古人所讲的：“穿越万花丛，身不沾一叶。”在这个五浊恶世、繁忙的人事物当中照样的生活，但是心不染六尘。使本具的清净、平等、慈悲的本质佛性，在契理契机的功课中显现出真心的妙用。我们的功课分定课和散课。定课没完成，我散课去完成也是照样，用不着忙忙碌碌。我所到之处他们都知道，有时候他们到佛堂念佛，做早晚课去，我不做。有人说：“你怎么不做早晚课呢？”我成天念佛，我课程并没间断哪？我在家做早晚课，出来以后没有时间，没有时间我就加紧在心里老老实实念佛，用散课补上定课。你何必回家以后忙忙碌碌跑佛堂去？用不着这样。因为定课和散课它俩是一课，定课做的差了，我散课补上。白天事情多了，回去在佛堂老老实实、稳稳心神，晚点睡觉，多念佛号补上。

定课主要是修定力，散课念佛是修清净心，两者可以相辅相成。这样日久天长则能心合于道，行必然顺其自然。要这样修学佛法，越修越自在，越修越愉快。如果我们掺杂了任务的观念，那么心就不净。完成任务的观点是什么？是执著心，你想想是不是执著心？你执著什么？执著我没完成任务而赶快去完成任务；执著我早课没上、晚课没上，是执著心起用，这样法和心就不相应了。法和心不相应，那么我们的心和佛能感应道交吗？因为执著心是凡心，清净心是佛性。它俩是两码事，两个频道。怎么能和佛感应道交呢？所以我们学佛人不可以有任务观。

当然我说不可以有任务观点不是不让你做功课，这一定要搞清楚。不能废除功课，而应该明白在如何用心的前提下活泼的应用。要心无滞留、心无挂碍。永远使内心处于一种无为、清净、舒悦的最佳状态，这样修就会感到没有负担之感。那么如何来取代任务心？就是平常老实念佛来取代任务之心。这样长期熏修，自然你的心就和道相应。佛法把你支配的紧忙！佛法把你捆住了，叫法所缚。这是第一点任务观，障碍我们修行。

第二点功德观。功德观障碍我们修行。我们好多学佛人为了积功累德，有的同修念一万声画一个圆满圈给它涂上，念一万声再画一个圆满圈给它涂上。它的作用是督促你念佛，今天我念了一万声，画个小圆满的圈；明天我念二万声，我画两个小圆满的圈；后天我再多念……是督促散懒的人。我们同修要求往生，当生成就可不要画圈！佛号必须入心，而且佛号在二六时中不断才能往生。你画完三个圈，念三万声，完了怎么办？你的烦恼习气不改，明天我再画……那有什么用？所以它的作用是度散乱心的人。起不起作用？也起作用。像前年有的居士给我飞条子，那时我刚入佛门二年。给我飞条子问我：“有的人说大声念佛见大佛，小声念佛见小佛，无声念佛不见佛，对不对？”其实念佛的声音要因时因地而宜，没有大佛与小佛。

我曾经去一个寺院，那里的人们都赞叹一个人修得好，连师父都赞叹。那天我正好碰见，是个女居士，只见她双手合十，头不抬、眼不睁，在小桥上过：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”逛百货她也“阿弥陀佛”，上市场她也“阿弥陀佛”，上哪儿找阿弥陀佛去了？这不是精神病了吗？我看纯印老人一生没这样做，修行不要有修行的样子。所以说画圈，计数念佛对我们求往生人不起作用。为了完成任务，你念那个一万声是不是瘪子都不好说？你就用这玩意儿换西方极乐世界，西方极乐世界不是这么好去的吧？

有的人把布施、弘法这些事常记在心中不忘，印经典有时候自己的名字漏了，就认为把自己的功德给漏了。放生款到年终也要算一算，念念不忘。这些功德观的思想无不障碍了修道人的清净心。不明白什么是功德和福德？真正的功德并不在事相上。你所做的事、所出现的相、你所修的这个塔、这个庙……都是事相，凡是在事相上修的绝不是功德。是什么？福德！功德也不在修法上，像诵多少经、持多少咒……，它不在修法上。有好多同修说：“犟牛居士你这功德可大了，度老多人了！”我跟同修讲，我所作所为这些事没有功德，不是功德，都是福报。福德不是功德，因为度人是有相的福报！跟大家结缘时，都是这些事，是事与相，不是功德。

那什么是功德？功德必须与清净心相应，功德是对内心世界脱离了烦恼的一种清净无染的状态，无念是功德。功德是无知无见，是自我性德显现的一种证悟。功德本身还有两个含义。一个是念念无滞，纵见本性的妙用是功德，就是见性是功，平等是德。我们念佛是功德。古大德是这样说的，念佛法门这一句佛号是“万德之本”，万德并不是一万个，不是，无量的功德的根本就是这一句佛号，它是万德之本。“全德立名”，所有的功德都立在这一句佛号上；“南无阿弥陀佛”这一句佛号上。“以名招德”，以这句阿弥陀佛的名号感召了所有的功德，“名外无德”。除了念阿弥陀佛以外，你所做的这些事情没有功德。除了佛号是功德以外，其它绝对没有功德，所以见性是功，平等是德。我们学佛人内心谦谦，没有我慢之心，越学越低矮，“山在下，地在上”的态度是功；身体力行，与心性相合，这个是德。心生万法是功，法入心而离念是德。念佛的时候能以佛号修净心，与自性相应是功，在日常生活中不染六尘是德。念佛的佛号念念无念的清净心是功，心地平等、慈悲、正直是德。没有我相是功，常行布施，普敬一切众生是德。通过念佛法门达到一念不生，了了分明，能一心不乱是功德。功是精纯的功夫，德是身口意的德行。功是功夫，德是与自性相应的行为叫德。

同修在日常生活当中感受，有的领导老干部我们大家非常尊敬他，尊敬他什么？不是尊敬他的权利，也不是尊敬他的财富，而是尊敬他的德性。德性受人尊敬，财富并不叫人羡慕。像我们已故的周总理，我们五、六十年代的人哪一个对总理不尊敬？总理有德行啊！正像纯印老人讲的：“总理走的是中道，是儒家之道、是佛家之道！”这是德，他有德行，有感召力。所以德是身口意的德行！像我们在弘法中，如果有功德相产生我慢心，就是妄心、分别心在起作用。有人、我的知见，必然遮蔽了清净的自性，这样是没有功德可言。

功德和福德在哪儿生的？功德在福德中生。福德而不执著于福报，我们所说的修阴德，就是做了好事别人不知道，这样的修阴德的集结叫功德。做了福报修阳善，别人都知道，这叫阳善，这个善也是小善。纯印老人曾经说过这样的话：“有心作善其善不赞，无心作恶其恶无过。”原先我不理解这句话，现在理解了老人说这句话的含义。有心作善其善不赞，凡是有心作善的，他都有所取，不是取名就是取利。现在我们有不少的国家公园也都修大庙，化缘，建公园。干什么？个人的范围，修庙本身都说：“修庙好，都赞助去吧！”这是有心作善。有心作善其善不赞。他这有心，有什么心？有名的心、有利的心、有利可求的心，其善不赞，这个行为我们不应该赞扬。无心作恶其恶无过，以前我不明白，现在入佛门了，所以对这句话我理解了。无心作恶其恶无过，我们哪位同修不杀生？但现在我学佛了，不再杀生了，但你哪天都在杀生。不用说别的，就拿我们烧的开水来说，这个水里有没有生命？你煮不煮？你做不做饭？做饭用的水里有没有生命？我们在呼吸当中空气里有没有生命？我们在走路当中踩死了多少生命？……但有没有罪业？老人说：“无心作恶其恶无过”，因为起心动念没有想到要杀害牠们，没有这个意思，没有心造恶，其恶无过。为什么无过？因为我们转世的时候，就是阿赖耶识起作用，第六识并没有往里搬你杀害众生的念头，没有，其恶无过，这就没有过失。要是起心动念想伤害这些众生，就有过失了，我没有这个意思，就是正常的生活。

这是功德和福德的关系，福德抹杀不了，今世你没享受着，来世你也要享受。功德不行，功德说没就没。功德在福德生，但是福德可存在，功德可随时随地了。一发火、一个嗔恨心起来，功德就没了。这是功德和福德的关系，所以你要想修功德，还必须要修福德。有人说：“好，念佛是功德，那我就念佛修功德，什么善也不做了，我天天念佛。什么大事小情、什么那边火上房、什么众生有难……我全不管，就老实念佛，求生净土！”你能不能往生净土？不能往生，因为你福德没具足。我们磕头的时候两只手不是要翻掌吗？托佛足吗？佛足是什么？福慧两足尊，福就是福德，慧就是功德，它两个都得够！功德从福德生，你光念佛不作善事，能往生吗？不能往生。你心没改，不改习气，这样的话也是不能往生的。必须随缘作善，随缘就是顺自然的作善事，做完了就拉倒，不要去想它去。“随缘作善，老实念佛”，你能往生。所以功德绝不是求来的，也不是做来的，而是在修行中积功累德不走心、念念无住，放下有念、不住无念，使身心世界与佛国菩提融为一体，这样无求功德之心而真的功德自然显露。我们完成道业、体证道业，就能在无知无觉中完善。

这是第二点功德观，有功德观的人，别看舍多少钱，那叫福报，不是功德，与清净心相应的是功德。与清净心不相应的，在事相上所做的全是福德、全是福报。但是功德必须在福德当中生，福德而能三轮体空的布施就是功德，念念不忘就是福德。尤其把这点福德对老张家讲、对老李家讲，福德也快没了，讲出去就没了。这叫阴德与阳善的关系，应该修阴善，不要修阳善。

第三点执名相观。因为佛门的经典、诸多的法门的名相非常的多，如果佛门弟子不能彻底了解这些名相的真实含义和作用，专门钻字句、学文意，最后只能得到佛学而非是佛法，所得到的是佛学、佛的学问。我也曾经遇见过这样的事情，有一个人专门研究佛法的一些名词，他就跟我探讨：“犟牛居士，我问问你‘念佛三昧’什么意思？”有那个功夫用到念佛上，一声佛号、一声佛号，你说多好？你研究它有什么用？这就叫作佛学而不叫学佛。这就叫名相。

我每到之处，都是先问我：“你学过几部经？你的师承是谁？”我的师承是老太太，老太太是我师承；学什么经？‘阿弥陀佛’，学阿弥陀佛的经，我就会念阿弥陀佛，还不会阿弥陀佛的经吗？所以执名相观最后只能是得到了佛学，非是佛法，更不是学佛，怎么能入佛的智慧、证悟佛道？因为佛陀所讲的无不是以心为宗，无门为法门。指引大众进入佛知佛见的种种方便，经典、律论诸多的名相不过是以指引月，要手指而不认月，死在名相上，并不是参悟了佛理，应该藉用佛讲的名相入佛的正见。

联系我们修道的实际，将名相的真意真的解悟，将一切佛法我们顺藤摸瓜，找到自性的修行方法，再称性起用。全佛是心，全心是佛，念佛念自性，声声不离自性觉。藉助名相，广宣教法，普利有情，如果我们单纯的执著名相，忘了真意，虽然学了、记了大量的佛学常识和佛学的知识，甚至讲起来滔滔不绝、滔滔不断，实际并没明白佛法的究竟，绝不是开佛的智慧。因为纯印老人在走后第五天的梦中告诉我传如来的心法，我说：“你让我传如来心法，你得把我眼睛治好呀，我好看经典哪？要不怎么讲啊？”她老人家是怎么告诉的：“入不思惟境界讲法是真法”。真正的佛法是入不思惟境界，没有思惟讲出来的法是真法。有思惟就是我执、我见。无始劫来的大圆镜智、本体的镜智，我们通过佛号一点一点的摩擦、磨练，灰尘去掉，得往外扔。做学问要广学多闻，但成就不了。修佛法要往外扔，专精专念，这是修行。所知障重的人肯定不能入佛的智慧，得不到佛法的真实受用，最真实的受用是当生成就。

佛的经典是藉助我们众生的敲门砖，悟道以后应该离开文字相、离开言说相、离开心缘相，这就是古大德讲的：“言语道断，心行处灭。”所以真实的智慧绝不会从外面所得。经典就是外面，古大德的论述也是外面，真实的智慧要从内心掏，自心有宝自心做，自心有宝自心修，把自己真实的宝藏挖掘出来。别老看人家的宝藏，人家的宝藏是人家的，不是你自己的，真实的佛知佛见绝对不是从外面所得。要达到这个境界了，这个时候你必然得到无比的清净、自在和受用。必然能够做到不思、不想、不忆、不念、无求、无得，当下就是！这是障道因缘的第三点。

第四点仪规观。仪规观和戒律观是我们修道、修行当中容易产生的问题。佛教为了接引修道的众生，我们佛门里头有很多仪规。像寺院的早晚课诵、禅宗的禅堂、密宗的坛场、净土宗的佛七、念佛会等等都有一定的仪规。像绕佛、止静念佛、跑香、坐禅、灌顶、礼佛等等，但是很少有人明白仪规的真实作用，而在这方面起分别心和执著心。

像仪规，正常寺院烧香就不像我们在家三只香，我们有的同修在这方面就死在三只香上。必须上三只香，上一只香就不对。有的说上四只香，还有一只护法香，上三只香就不对，这就叫仪规观。要明白一只香供万尊佛，我从打入佛门开始就是一只香。但是一只香对不对？一只香对。上三只香对不对？三只香也对。再上个护法香对不对？我看护法香也对……都对，那就不是执仪规观了。这样不对、那样也不对，就是仪规观。哪个都对，没有绝对的对和不对。像《佛说阿弥陀经》里面有个“阿耨多罗三藐三菩提”。有的老同修把那个“阿耨多罗三藐三菩提”念成阿耨（褥子的褥）多罗三藐三菩提，念了五、六年了，她说：“我这念对？”我说：“你念得对！”她就回去讲：“犟牛说了我念得对！”有人念那个阿耨（念藕音）多罗三藐三菩提的找我来了：“人家都念阿耨（念藕音）多罗三藐三菩提！”我说：“念藕也对！”她们说了：“你说他也对，我们也对，到底哪个对？那你念什么？”我说：“我念阿耨多罗三藐三菩提。”她说：“咱们三个哪个对？”我说：“咱们三个都对，没有不对！”所以咒语念错了，你也不要改了。经典上的字念错了，已经念习惯了，你也不要改了，绝对不要改了。因为你要改必然生执著心，到念错那里就注意了，这一注意妄念出来了。以前念错了，这次可得注意了……坏了，你就顺其自然，错了就错了，错了也是没错。心清净没有对和错，因为执著了不是错了吗？就是这样意思，所以我们同修真正的会修真是自在。

我们没有文化的老同修不会咒语的，就不要再持什么咒语了，就是念佛。所以这里头要明白仪规，仪规有点像我们上学齐步走似的，别叫队伍乱了，主要起这个作用。别执著于哪个对、哪个错？讨论起来没有头儿，怎么都对。但是有一条，不念佛不对，只要老老实实念佛就对。像我们这个念珠似的，一串念珠十八个，有的同修念阿弥陀佛一边捻念珠，捻到佛头那儿了又转回来了。说什么：“这是佛头，不许越过……”这就叫仪规观了。干什么？明明就十八声佛号，你还得搞下分别，念了十八声，分别这么念。完了我再分别这么念，你说麻烦不麻烦？你就念吧！“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”直念去，哪有个佛头不佛头？佛在世的时候持戒成就，戒律成就。念佛成就是佛对末法众生讲的：“末法时期亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。”这是修净心的工具。既然会使用这个工具了，你为什么不让它清净？为什么还要搞分别呢？当然了，要是一百零八的还有情可原，这十八声你就要搞下分别、十八声你就要搞下分别，说什么：“那是佛头！”如果佛的脑袋是这样，我看你都应该供起来，不应该在那儿串着。如果我们捡块石头，你怎么看都是佛，你也应该供起来，它就是佛。因为万法心想生。

所以我们不要执著仪规观。执著仪规观，你的心没个净！像持仪规观，点那个蜡烛，必须使用粗的红蜡烛，插香必须按顺序插，丝毫不可改变……其实佛门的仪规是起摄心作用的。像我们佛门的仪规磕头，磕头的真实义我们要明白，我们往下这么一磕，头挨着地。我们最高贵的头托佛足。足是最低下的，用我高贵的头去托佛的脚，来消贡高我慢心。像我刚开始进佛门的时候，已经皈依两个多月了，我还不敢磕头。我看老伴儿出去了，赶紧把门划上，急着忙着“咣当、咣当”像鸡啄米似的磕俩头，又赶紧站起来，干什么？这大男子就给这么个小偶像磕头？这多丢人？什么原因？贡高我慢。消除贡高我慢心，这是表恭敬、真诚的意思。所有的参与者从心里对佛像、对出家师、对经典而起敬心。仪规的严肃性，道场的气氛感染你妄念不生，身心全部投入到修净心之中。这样久而久之的修行，心净体亦净，身体必然好。不但是精神的疗法，也是心灵的熏陶，能够使你万缘放下，一心向佛，一心向道，使尘劳烦恼不生，身心必然轻松自在。假如我们执著仪规神圣不可侵犯，稍有不慎，或者有些差误，就难免产生恐慌心里，生怕佛菩萨责怪。因为万法心想生，这一想结果就必然出毛病，毛病不是佛菩萨怪你，是你心想出来的，是这个道理。

曾经有一位居士，是个买卖人。一次给佛上供，供上苹果就外出上货去了。结果上货去了一段时间，供的苹果全烂了。她回家一看就产生了恐怖心，因为她不明白仪规观的真实义，她吓得说：“这回可坏了，我把那个烂苹果给佛吃了，佛真得责备我不可……”当天晚上发高烧四十多度，打点滴打了七天。好了以后找我去了：“犟牛居士，可了不得了，我叫佛给责怪了……”我说：“佛菩萨没有心，怎么能责怪你呢？”她就说这套，还说：“我家的佛真灵，给它点坏苹果都不干！”我说：“你家的佛这么灵，愿意耍性子，你把它扔出去吧，你别供它了！”她说：“那哪行？不更挑我毛病吗？”我说：“因为它老掉小脸子，老挑你毛病，那你受得了吗？”她看我说的话里有话，她就问：“到底怎么回事？”我说：“那根本没有毛病！”因为万法心想生，你心里想毛病，结果就出毛病。

还有一件事，那是二〇〇〇年的事。有一位老居士是刚入佛门。这年的年三十晚上，把一碗红焖肉给佛供上了。别的居士一看就说：“这可了不得了，造罪业啊……”完了找我去了：“犟牛居士，我把红焖肉给佛供上了？”我说：“供得好！佛爱吃，因为你家最爱吃的是红焖肉，把你家最爱吃的给佛了，佛哪能不高兴？”就是看你这个心，而不是看你这个相，我们就愿意著这个相。有人说我讲的不对，不对我给你们讲一个故事：“屎壳郎供佛”。屎壳郎一百里地滚一个驴粪蛋，从一百里地外就拱啊、拱啊，供养佛去了。韦陀菩萨拿那个大杵：“这还了得？”要杵掉。佛说：“别别，这是最好的东西！”为什么是最好的东西？屎壳郎最爱吃的东西给佛了，你说佛多慈悲？牠认为最好的东西给佛。结果屎壳郎变成独角金龙，就这一百里地，最后化成独角金龙。你说你供佛红焖肉不对吗？所以我说：“你们家最爱吃红焖肉，你把最好吃的红焖肉都给佛了，佛绝对是欢喜！”没有毛病，所谓的毛病都是执著仪规观，这个也不对、那个也不对。一个还说佛给怪罪了，我说：“佛什么时候怪罪过你？……”这就是仪规观害得我们不能够精进！

所以我们仪规无不是提供修道人的方便，但修行人真实的功德不在仪规的本身，它是藉境修心的仪式。若执著仪规，被仪规所俘，就不能圆融入道。我们应该不住在仪规相上，应明了仪规之理就是即相离相，以仪规住尘劳、修净心，就是达到这个意思。

第五点戒律观。就是戒律观害得我们不能精进。

障道的缘说之不尽，但是主要的障道缘就在这五方面：任务观、功德观、仪规观、名相观和戒律观，就这五方面障碍我们修道。同修要想真正的修行，就是心与道和，行于自然，一切别执著。一执著，你修得再好，也不是修行。像我们上次来北京，回去的路上就遇见过这个情况：有一位居士买了一合盒饭，里边的菜是豇豆角炒肉，肉是肉末。她打开一看：“哎呀，我这吃多少年素了……”打开窗户就要扔掉。我当时就抢过来了说：“我从入佛门到现在还没见一点荤腥呢，我吃了！”你说我俩谁对？是吃掉对还是倒掉对？显然是吃掉对。如果扔掉那叫暴殄天物，是绝对错误！

这是我学习佛法五年多的愚痴之建议，希望同修能够老实念佛，去体悟吧。

阿弥陀佛！

不为自己求安乐

但愿众生得离苦